O desafio que enfrenta a teologia da aliança
Há um esforço gigantesco, que está em curso hoje para convencer os cidadãos evangélicos dos Estados Unidos da América, de que o Estado político de Israel, possui legitimamente a perpetuidade da chamada "Terra Santa" 1, na extremidade oriental do Mar Mediterrâneo, em virtude do legado de Deus à Abraão e seus descendentes no Velho Testamento. Este esforço, está sendo feito não tanto hoje pela liderança secular do estado de Israel, como por auto-aclamado eruditos cristãos e televangelistas, que afirmam, falar por mais de setenta milhões de cristãos evangélicos. Esses homens, incluindo as Assembléias de Deus, o pregador e televangelista John Hagee, fundador e pastor da Igreja Cornerstone em San Antonio, Texas, 2 Kenneth Copeland, televangelista; Paul e Matt Crouch da Trinity Broadcasting Network (TBN); Jack Hayford, Fundador e pastor da Igreja no Caminho em Van Nuys, Califórnia, e presidente da Igreja Evangélica Quadrangular; Benny Hinn, pastor do ainda-a-ser-construído Centro Mundial de Cura em Dallas, Texas; Rod Salsa, pastor da Igreja da Colheita Mundial em Columbus, Ohio; Pat Robertson, fundador e diretor executivo da Christian Broadcasting Network (CBN) e professor da Bíblia no 700 Club; 3 e Jerry Falwell, fundador e pastor da Igreja Batista de Thomas Road e fundador da Liberty University em Lynchburg, Virgínia. Todos os fornecedores desse sistema de hermenêutica conhecido como Dispensacionalismo.
Aparentemente convencido por este esforço de propaganda, o presidente Clinton, depois de citar as palavras de seu pastor batista desesperadamente doente: "Se você abandonar Israel, Deus nunca o perdoará", declarou antes do Knesset israelense em Jerusalém no dia 27 de outubro de 1994: ... é a vontade de Deus que Israel, o lar bíblico do povo de Israel, continue eternamente "4, uma declaração que entra profundamente na hermenêutica bíblica sobre a natureza da igreja e do reino de Deus, para não mencionar a escatologia bíblica, observe seu "para sempre e sempre"). O Presidente Clinton concluiu seu discurso dizendo: "Sua jornada é nossa jornada e a América ficará com você agora e sempre.
Na minha opinião, a declaração do Presidente Clinton é uma má política baseada numa teologia igualmente ruim. Digo isto porque, como argumentarei neste artigo, todas as promessas de terra de Deus a Israel no Antigo Testamento devem ser vistas em termos de sombra, tipo e profecia, em contraste com a realidade, substância e cumprimento, como se fala no Novo Testamento. Conseqüentemente, ao contrário de John Hagee, que insiste que "Israel tem um mandato bíblico para a terra, uma aliança divina para a terra de Israel, para sempre ... [e] os cristãos têm um mandato bíblico para apoiar Israel". Somos nós cristãos, como membros do reino messiânico de Cristo, que somos os verdadeiros herdeiros das promessas terrestres da Sagrada Escritura, mas somente em seu caráter paradisíaco cumprido.6 Hagee chama essa visão de "teologia de substituição" porque, diz ele, Ele "substitui" na economia de Deus o povo judeu que é, diz ele, "a peça central de Deus" e "a menina do seu olho" ( Zacarias 2: 8) com a igreja de Jesus Cristo. Naturalmente, a percepção de Hagee de Israel étnico está em erro, porque o Israel étnico nunca foi o pilar central do programa da aliança de Deus, já que, de acordo com Paulo, as promessas de Deus sempre se aplicavam apenas ao verdadeiro Israel espiritual (isto é, dentro de Israel étnico ( Romanos 9: 6-13); E as promessas terrestres do Antigo Testamento, como veremos, sempre foram vistas tipologicamente. No entanto, Hagee derrubou o Dispensacionalismo como uma luva; E é hora de que os teólogos da aliança o peguem e respondam a ele biblicamente. Isto é o que eu proponho fazer agora. Mas eu ofereço uma palavra de cautela, e é esta: Reflita cuidadosamente sobre o que eu digo antes de aceitá-lo ou rejeitá-lo. Com esta advertência, começarei agora com uma.
O Éden e a Aliança Abraâmica
O. Palmer Robertson começa seu tratado sobre a importância da terra como uma idéia teológica, afirmando:
O conceito de uma terra que pertence ao povo de Deus originou-se no Paraíso. Este simples fato, muitas vezes negligenciado, desempenha um papel crítico na avaliação da importância da terra em toda a história redentora e sua realização consumada. A terra não começou a ser teologicamente significativa com a promessa dada a Abraão. Em vez disso, a esperança do patriarca de possuir uma terra surgiu do conceito de restauração para o estado original do qual o homem havia caído. A idéia original da terra como o paraíso, moldou significativamente as expectativas associadas à redenção. Como o lugar da bem-aventurança resultante de comunhão ininterrupta e comunhão com Deus, a terra do paraíso tornou-se a meta para a qual a humanidade redimida estava voltando.
No paraíso edênico de Gênesis 2, vemos a Deus, cujo jardim era ( Ezequiel 28:13; 31: 8), e qual jardim foi empregado mais tarde como o ideal prototípico ( Gênesis 13:10) e o tipo do paraíso escatológico de Deus ( Isaías 51: 3, Apocalipse 2: 7), colocando o par original que criara dentro dele para tendê-lo e mantê-lo e desfrutar a comunhão com ele. Mas a natureza paradisíaca do Éden foi perdida pela queda de Adão, e nossos primeiros pais foram expulsos desta terra de bênção. Mas a idéia do paraíso foi renovada por Deus inaugurando com o par culpado, uma segunda aliança - a aliança de graça de Gênesis 3:15 - e mais tarde por sua aliança com Abraão de Gênesis 12: 1-3 para redimir um povo de sua condição caída e transformar o cosmos. Assim como Adão e Eva haviam conhecido a bênção de Deus no Éden, assim também Deus abençoaria seu povo redimido em um novo Éden, uma terra fluindo leite e mel, que estava em algum lugar à frente deles no futuro.
Com o apelo de Abraão em Gênesis 12, a aliança de graça estabelecida em Gênesis 3:15 sofreu um notável avanço. O instrumento desse avanço é a aliança que Deus fez com Abraão, que garantiu a bênção soteriológica para "todas as famílias da Terra" ( Gênesis 12: 3). Tão significativas são as promessas da graça na aliança abraâmica, encontradas em Gênesis 12: 1-3; 13: 14-16; 15: 18-21; 17: 116; E 22: 16-18, que não é exagero declarar esses versículos, da perspectiva da aliança, os versículos mais importantes da Bíblia. O fato de que a Bíblia varre milhares de anos entre a criação do homem e o chamado de Abraão em apenas onze capítulos, com o chamado de Abraão vindo em Gênesis 12, sugere que Deus pretendia que as informações dadas em Gênesis 1-11 fossem "antecedentes" preparatórios para a revelação da aliança abraâmica. A revelação subsequente a ela revela que tudo o que Deus fez salvíficamente na graça, desde a revelação da aliança Abraâmica é o resultado e produto dela. Em outras palavras, uma vez que a aliança da graça veio a expressar-se nas promessas salvíficas da aliança de Abraão - que Deus seria o Deus de Abraão e seus descendentes espirituais ( Gênesis 17: 7) e que em Abraão e todas as famílias da terra seriam abençoadas - tudo o que Deus tem feito desde aquela época, ele tem feito para cumprir suas promessas a Abraão (e, portanto, o plano eterno de redenção).
Se essa representação do significado salvífico da aliança abraâmica parece ser exagerada, as seguintes declarações de revelação posterior devem bastar para justificá-la:
1. É a Aliança Abraâmica e nenhuma outra que Deus mais tarde confirmou com Isaque ( Gênesis 17:19; 26: 3-4) e com Jacó ( Gênesis 28: 13-15; 35:12).
2. As Escrituras afirmam que Deus redimiu os descendentes de Jacó do Egito, a fim de cumprir sua promessa da aliança com os patriarcas: "Deus ouviu o gemido deles e lembrou-se de seu pacto com Abraão, Isaque e Jacó" ( Êxodo 2:24). 4: 5).
3. Uma e outra vez, ao longo da história de Israel, os autores inspirados das Escrituras traçam a contínua extensão de Deus, na graça e na misericórdia a Israel diretamente à sua fidelidade às promessas de sua aliança a Abraão ( Êxodo 32: 12-14, 33: 1, Levítico 26:42; Deuteronômio 1: 8, 4:31, 7: 8, 9:27, 29: 12-13, Josué 21:44, 24: 3-4, Salmos 105: 8-10, 42-43, 2 Reis 13:23 ; 1 Crônicas 16: 15-17; Miquéias 7:20; Neemias 9: 7-8).
4. Quando chegamos ao Novo Testamento, não é diferente. Tanto Maria como Zacarias declararam a primeira vinda de Jesus Cristo, incluindo o próprio ato de Encarnação, ser uma parte vital do cumprimento da promessa da graça de Deus para com Abraão. Maria, em Lucas 1: 54-55, disse: "Ajudou o seu servo Israel, lembrando-se de ter misericórdia de Abraão e de sua descendência para sempre, assim como disse a nossos pais." Zacarias em Lucas 1: 68-71 disse: Seja ao Senhor, o Deus de Israel, porque ele veio ... para se lembrar da sua santa aliança, o juramento que fez a nosso pai Abraão. "
Eu posso notar de passagem que, enquanto os cristãos hoje celebram principalmente, somente a Encarnação do Filho de Deus no Natal, Maria e Zacarias, colocavam este evento no contexto da aliança das Escrituras, viram a razão na vinda de Cristo para celebrar a fidelidade de Deus às pessoas. Em sua consciência do significado mais amplo do evento, e das palavras de louvor que essa consciência evocou deles, vemos a teologia bíblica no seu melhor, ser elaborada e expressa.
5. Jesus, ele mesmo a Semente de Abraão ( Mateus 1: 1, Gálatas 3:16), declarou que Abraão "se alegrou com o pensamento de ver o meu dia; Ele o viu e se alegrou "( João 8:56).
6. Pedro declarou que Deus enviou Jesus para abençoar a nação judaica de acordo com a promessa que deu a Abraão em Gênesis 12: 3, ao afastá-los de suas iniquidades ( Atos 3: 25-26).
7. Paulo declarou que Deus, quando prometeu a Abraão, que "todos os povos da terra serão abençoados por meio de você" ( Gênesis 12: 3), estava declarando que iria justificar os gentios pela fé e estava anunciando o Evangelho com antecedência Abraão ( Gálatas 3: 8). Em conformidade, afirmou que todos os crentes em Cristo "são abençoados [com justificação pela fé] junto com Abraão" ( Gálatas 3: 9).
8. Paulo também declarou: "Cristo se tornou servo da circuncisão ... para confirmar as promessas feitas aos patriarcas, para que os gentios glorificassem a Deus por sua misericórdia" ( Romanos 15: 8-9).
9. Paulo declarou ainda que Cristo morreu na cruz, portando a maldição da lei, "para que a bênção dada a Abraão pudesse vir aos gentios em Cristo Jesus, a fim de que nós [judeus e gentios] pudéssemos receber a promessa do Espírito pela fé "( Gálatas 3: 13-14).
10. Paulo expressamente declarou, que a aliança mosaica e a lei, introduzida vários séculos depois que Deus deu suas promessas da aliança a Abraão e à sua semente (Cristo), "não anula a aliança previamente estabelecida por Deus [com Abraão] Com a promessa "( Gálatas 3: 16-17).
11. Paulo também declarou (1) que Abraão é o "pai de todos os que crêem" entre judeus e gentios ( Romanos 4: 11-12); E (2) que todos os que pertencem a Cristo "são descendentes de Abraão, e herdeiros segundo a promessa" que Deus deu a Abraão ( Gálatas 3:29).
12. Finalmente, Cristo descreveu o futuro estado de glória em termos dos redimidos "tomando o seu lugar na festa com Abraão, Isaque e Jacó no reino dos céus" ( Mateus 8:11).
O que tudo isso significa é que a promessa de Deus, dada por pacto a Abraão, de que ele seria o Deus de Abraão e de seus descendentes espirituais após ele para sempre ( Gênesis 17: 7-8) estende-se temporariamente até os confins mais distantes do futuro e engloba toda a comunidade dos remidos e o cosmo renovado. Isto é, apenas dizer que a aliança de Abraão, na perspectiva específica que ela apresenta da salvação de toda a igreja de Deus, é idêntica ao programa soteriológico da aliança da graça. Isso também significa que, as bênçãos da aliança da graça que os crentes em Cristo desfrutam hoje sob a economia do Novo Testamento são fundadas na aliança que Deus fez com Abraão. Dito de outra forma, A "nova aliança", cujo Mediador é Jesus Cristo, é simplesmente a "extensão e desdobramento administrativo da aliança abraâmica" 9 na história redentora. A igreja de Jesus Cristo, então, não Israel étnico, é a expressão atual do único povo de Deus cujas raízes remontam a Abraão.
Essas passagens também destacam a unidade da única aliança da graça, e a unidade do povo de Deus em todas as épocas, contra as descontinuidades injetadas na história redentora pela heresia do Dispensacionalismo que está na raiz de toda a má "teologia da terra" O chamado "direito divino perpétuo" de Israel à terra da Palestina.9 Ou seja, o propósito redentor de Deus, revelado pela primeira vez em Gênesis 3:15, uma vez que tinha chegado a expressão nos termos da aliança Abraâmica, foi continuamente avançado, depois pelos pactos sucessivos com Israel, Davi e, finalmente, a nova aliança. Assim, em sua carta às igrejas gentílicas na Galácia, Paulo descreveu aqueles que repudiam o legalismo judaico e que "nunca se gabam senão na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo", isto é, Igreja de Cristo, como "o Israel de Deus" ( Gálatas 6: 12-16). Em sua carta de Éfeso, Paulo disse aos crentes gentios que Deus tinha feito em Cristo, cidadões de Israel e beneficiários da promessa ( Efésios 2: 11-13). E em sua carta aos Filipenses, Paulo declarou que "aqueles que adoram pelo Espírito de Deus, que se gloriam em Cristo Jesus e não confiam na carne", são "a verdadeira circuncisão" ( Filipenses 3: 3). Claramente, a igreja de Jesus Cristo é o verdadeiro Israel atual de Deus.
A natureza tipológica das promessas da terra
Sem dúvida, as promessas terrestres temporais foram dadas a Abraão e seus descendentes na aliança de Abraão ( Gênesis 12: 7; 13:15, 17; 15:18; 17: 8). Mas as promessas de terra nunca foram primárias e centrais para a intenção da aliança, e Deus nunca imaginou o cumprimento literal dessas promessas sob as condições do Antigo Testamento como primárias. Em vez disso, o cumprimento das promessas da terra deve ser visto como decorrentes das promessas redentoras mais básicas e essenciais, e para sua realização esperam a salvação final e completa dos eleitos de Deus e a recreação do universo ( Romanos 8:19). -23). Digo isto porque a Bíblia declara que Abraão habitou na Palestina "como em um país estrangeiro" ( Hebreus 11: 9),
Essa era realmente a compreensão de Abraão sobre a promessa de terra de Deus? Ou será que ele pensava que a promessa de Deus envolveu meramente a pequena porção de terra, delimitada a oeste e leste pelo Mar Mediterrâneo e pelo Vale do Jordão e geralmente ao norte e ao sul pelo Mar da Galiléia e a ponta sul do Mar Morto ? Dificilmente. Sua fé era tal que ele ficaria satisfeito ao saber que, algum dia sua descendência herdaria a terra "do rio do Egito (não o rio Nilo, mas o Wadi el Arish) até o grande rio, o rio Eufrates" ( Gênesis 15: 18)?10.
Novamente temos de responder, dificilmente. Sua experiência de vida inteira de caminhar pela fé e não por vista (ver a frase recorrente "pela fé Abraão" em Hebreus 11: 8, 9, 17) ensinou-o a olhar além das circunstâncias temporais em que ele viveu. Para compreender o conceito de Abraão sobre a promessa da terra de Deus a ele, devemos dar atenção especial às intuições divinamente reveladas dos escritores do Novo Testamento. Assim como Paulo declarou que os eventos da história redentora de Israel eram "tipos" para os crentes durante este tempo ( 1 Coríntios 10: 6), assim como Paulo disse que as festas religiosas da antiga aliança eram "uma sombra das coisas vindouras". (Colossenses 2:17), assim como o autor de Hebreus declarou que a administração da redenção sob a antiga aliança era "mas uma sombra dos bens futuros" ( Hebreus 10: 1), assim também ensinou, em Hebreus 11: 8-16, que Abraão sabia que a terra da promessas em sua realização, envolveu algo muito mais glorioso, a saber, uma pátria melhor e celestial, cujo designer e construtor é Deus.
Pela fé Abraão ... foi viver na terra da promessa, como em uma terra estrangeira, vivendo em tendas com Isaque e Jacó, herdeiros com ele da mesma promessa. Pois ele estava ansioso para a cidade que tem fundações, cujo designer e construtor é Deus ....
Todos estes morreram na fé, não tendo recebido as promessas, 11 mas tendo-os visto e saudado de longe, e reconhecido que eram estrangeiros e exilados na Terra. Para as pessoas que falam assim deixar claro que eles estão buscando uma pátria ... um país melhor, isto é, um celestial. Portanto, Deus não se envergonha de ser chamado de Deus, pois preparou para eles uma cidade.
Com toda a clareza, Abraão compreendeu que a terra prometida a ele realmente teve sua origem e sua realização antitípica, na realidade celestial e eterna que ainda estava no futuro. Possessão de um determinado trecho de terra em tempos antigos poderia ter significado a partir de uma série de perspectivas com respeito ao trabalho redentor de Deus no mundo, mas claramente a promessa de terra sob a aliança abraâmica, serviu simplesmente como um tipo, antecipando a realidade futura da vinda do Reino Messiânico, com o próprio Messias assumindo o trono de Davi no Céu e governando o universo após a sua ressurreição e ascensão, e reinando até que todos os seus inimigos foram colocados debaixo dos seus pés.
Como foi possível para Abraão ter a visão da promessa de terra que o Novo Testamento atribuiu a ele? O que o levou a "espiritualizar" a promessa de fazer com que isso implique futuras realidades celestiais, do reino? A resposta reside no fato de que ele levou a sério a promessa de Deus de que "todas as famílias da Terra seriam abençoadas " ( Gênesis 12: 3) .12 Portanto, ele percebeu que a promessa a ele e sua prole , que é Cristo ( Gálatas 3:16), implicou que em Cristo "ele seria herdeiro [não da Palestina, mas] do [glorificado] mundo [kosmos]" ( Romanos 4:13). Claramente, Abraão compreendeu que a promessa de terra de Deus significava que Deus restauraria o cosmos inteiro à sua antiga glória paradisíaca, e que colocou sua esperança e esperou pacientemente por ela.
Moisés também, e seus contemporâneos, vagaram no deserto de Sinai por quarenta anos, e morreram na fé, não tendo recebido a promessa ( Hebreus 11:39).
Sob a liderança de Josué, os israelitas conquistaram a terra, recebendo de forma limitada o paraíso que Deus havia prometido. Mas rapidamente se tornou óbvio que este território não poderia ser o paraíso final. Os cananeus invictos permaneceram na terra como "zangões". E por causa do pecado de Israel durante os períodos do reino unido e dividido, finalmente a terra foi devastada pelos neo-babilônicos; A Glória partiu do Templo de Salomão ( Ezequiel 9: 3; 10: 1-22), cujo Templo foi então destruído; E o povo foi banido e passou a ser conhecido como lo-ammi, significando "não-meu povo" ( Oséias 1: 9). A terra uma vez fértil tomou a aparência de um deserto, uma habitação de chacais, corujas e escorpiões. O Paraíso, mesmo na sua antiga forma de sombra da aliança, foi tirado deles.
Mesmo a restauração após o cativeiro babilônico, sob Esdras e Neemias, designado por estudiosos bíblicos como o Segundo Período do Templo, não poderia ser o paraíso. Mas o retorno à terra e a reconstrução do Templo apontaram o caminho para ela. A glória desse pequeno Templo, Ageu profetizou que seria um dia maior do que a glória do Templo de Salomão. O que significava essa linguagem hiperbólica? Isso significava que Deus tinha algo melhor para eles do que uma terra temporal e um templo material. A promessa da terra seria cumprida por nada menos que um paraíso restaurado em uma escala cósmica! Como Isaías previu, um dia o lobo se deitava com o cordeiro, o leopardo se deitava com o bode, o bezerro e o leão viveriam em paz, e uma criança os guiaria. A criança de enfermagem brincaria sobre o buraco da cobra, E a criança desmamada colocaria sua mão na cova do sumador, e a Terra estaria cheia do conhecimento do Senhor como as águas cobrem os lugares do mar ( Isaías 11: 6-9). Não mais o reino do pecado e da tristeza nem os espinhos infestam a terra. Então, escreve Paulo em Romanos 9: 25-26:
Aqueles que não eram [povo de Deus] [não só dos judeus, mas também dos gentios, Romanos 9:24] [ele] chamará "meu povo", e ela que não era amada [ele] chamará de "amados". E no mesmo lugar onde lhes foi dito: "Não sois meu povo", ali serão chamados "filhos do Deus vivo".
Ensinamento de Jesus sobre a terra e o futuro da etnia de Israel
Quando Cristo veio há dois mil anos, essa doutrina bíblica experimentou um avanço radical. Ao inaugurar seu ministério público na Galiléia dos gentios, ao longo da rota do comércio público ( Isaías 9: 1, citado em Mateus 4: 12-16), Jesus estava fazendo uma declaração. Essa terra serviria de trampolim para todas as nações. O reino de Deus - o tema central do ensinamento de Jesus - abrangeria um reino que se estendia muito além das fronteiras do antigo Israel. Como Paulo claramente indicou, a promessa de Deus a Abraão significava que ele se tornaria herdeiro de todo o mundo ( Romanos 4:13). Jesus 'apontando seu ministério para o mundo inteiro em vez de limitá-lo à terra de Canaã abriu caminho para o antigo tipo de "aliança" para ser substituído pelo antitipo da nova aliança. "Ensinando que o reino de Deus tinha aparecido em sua modalidade de graça com a sua primeira vinda, e que apareceria em sua modalidade de poder em sua segunda vinda, transformou a imagem de uma terra fluindo com leite e mel em um rejuvenescimento de todo a ordem criada por Deus. Não era Canaã como tal que beneficiaria no estabelecimento do reino do Messias: Todo o cosmo se regozijaria na renovação.
O que Jesus ensinou sobre o futuro da etnia de Israel? Em sua parábola dos fazendeiros ímpios ( Mateus 21: 33-45, Marcos 12: 1-12, Lucas 20: 9-19), Jesus conta a história de um proprietário que arrendou sua vinha a alguns fazendeiros, e então entrou em outro país . Quando o tempo chegou para ele receber sua taxa de aluguel na forma de fruto da vinha, o proprietário da terra enviou servo após servo aos seus inquilinos, apenas para ter cada um deles batido ou apedrejado ou morto. Por último, ele enviou seu filho - Lucas diz que seu "filho amado"; Marcos diz "ainda um [outro], um filho amado" - dizendo: "Eles respeitarão meu filho." Mas quando os inquilinos viram o filho do proprietário, disseram: "Este é o herdeiro; Venha, vamos matá-lo e tomar sua herança. "Isso eles fizeram, jogando seu corpo fora da vinha. Quando o proprietário veio, ele destruiu os inquilinos e alugou sua vinha a outros. As intenções interpretativas da parábola são óbvias à primeira vista: O proprietário da terra é Deus o Pai; A vinha, a nação de Israel ( Isaías 5: 7); Os agricultores, os líderes de Israel; Os servos, os profetas da teocracia ( Mateus 23: 37a); E o próprio filho Jesus.
O ensinamento central dessa parábola é óbvio - como realmente foi para o seu público original ( Mateus 21:45): Depois de ter enviado seus servos, os profetas, repetidamente no Velho Testamento por muitas vezes, para a nação de Israel, para chamar a nação de volta a ele a partir do seu pecado e incredulidade, apenas para tê-los rejeitados, perseguidos e muitas vezes mortos, Deus, o proprietário de Israel, tinha, ao enviar Jesus Cristo, a Segunda Pessoa da Divindade, movido além de simplesmente enviar outro servo. Ouça mais uma vez os versículos pertinentes a este respeito: Mateus 21:37: "Então, em último lugar, ele enviou seu filho." Marcos 12: 6: "... tendo um filho, seu amado, também o enviou para eles último".
Do "último" de Mateus e do "último" de Marcos está claro que Jesus se apresentou como o último de Deus, seu embaixador final, depois de cujo envio ninguém pode chegar e nada mais pode ser feito.14 O Filho de Deus é o maior mensageiro de Deus concebível. Em suma, Deus teve em Jesus finalmente ( Mateus : hysteron, Marcos : eschaton) enviou seu próprio Filho amado e que a nação de Israel iria rejeitar. Mas a rejeição de seu Filho, ao contrário das rejeições dos que estavam diante dele, não significava nem a continuação de Deus de lidar com a nação recalcitrante, nem uma mera mudança de administração político-religiosa. Em vez disso, sua rejeição, Jesus ensinou, resultaria em "o completo derrube da teocracia.
Digo-vos que o reino de Deus será tirado de vós e dado a um povo que produz o seu fruto [ Mateus 21:43].
O que o dono da vinha fará? Ele virá e destruirá os inquilinos e dará a vinha a outros [ Marcos 12: 9; Lucas 20:16].
Aqui está uma "teologia de substituição" bíblica, e é o próprio Jesus quem a enunciou: Israel Nacional, exceto seu remanescente eleito, seria julgado, e a posição especial de que tinha desfrutado durante a antiga dispensação seria dada aos já emergentes Igreja internacional de Jesus Cristo composta de ambos os eleitos remanescentes judeus e eleitos gentios. Assim como Jesus predisse, os governantes de Israel o rejeitaram e incitaram Roma a executá-lo; O Templo foi logo destruído (ver Mateus 24: 1-35); O povo disperso; E Israel deixou de existir como uma entidade política, como Moisés havia predito em Deuteronômio 28: 15-68 (ver Deuteronômio 31: 24-29). Paulo declarou em 1 Tessalonicenses 2: 15-16 que os judeus que "mataram o Senhor Jesus e os profetas ... desagradam a Deus e se opõem a toda a humanidade, impedindo-nos de falar aos gentios para que eles possam ser salvos - para sempre encher a medida de seus pecados. Mas a ira de Deus veio sobre eles finalmente [eis telos16]. "Uma vez que Paulo escreveu 1 Tessalonicenses em 50 ou 51 dC, é improvável que ele pretendesse por sua frase," a ira de Deus veio sobre eles ", a destruição de Jerusalém que ocorreu em AD 70. Mais provável, ele estava se referindo à rejeição divina de Israel nacional a que Jesus se referiu em sua parábola dos perversos agricultores e em outros lugares ( Mateus 23:38; 24: 15-28), uma rejeição que Paulo declarou em Romanos 11 veio a se expressar no endurecimento de Deus pela massa de Israel, exceto por um remanescente judeu eleito.
Israel não conseguiu obter o que estava buscando [isto é, uma justiça diante de Deus, Romanos 9:31]. Os eleitos [o remanescente] a obtiveram, mas os demais ficaram endurecidos, como está escrito: "Deus lhes deu um espírito de estupor, olhos que não veriam e ouvidos que não ouvissem até o dia de hoje". : "Que a sua mesa se torne um laço e uma armadilha, um tropeço e uma retribuição para eles; Seus olhos sejam escurecidos para que não possam ver, e dobrem suas costas para sempre [dia pantos 18] ".
Mas porque Deus não rejeitou de modo algum todo judeu, escolhendo na graça um remanescente judeu ( Romanos 11: 5), hoje os eleitos judeus continuam a ser salvos por serem "provocados ao ciúme" ( Romanos 11:11, 14) pelas multidões de gentios salvos que estão desfrutando as bênçãos espirituais originalmente oferecidas a seus pais e que, portanto, através da fé em Jesus Cristo, seu Messias, estão sendo enxertados de volta em sua própria "oliveira" ( Romanos 11: 23-24). A justificação dos gentios é então a via principal para a justificação dos eleitos judeus; De fato, deste modo (houtÿs) "todo Israel" será salvo ( Romanos 11:26) .19
Cinco Proposições
À luz destes dados bíblicos, estamos agora em posição de afirmar as seguintes cinco proposições: 20
1. O Estado judeu moderno não é uma parte do reino messiânico de Jesus Cristo. Mesmo que este estado político particular tenha sido criado em 14 de maio de 1948, seria uma negação da afirmação de Jesus de que seu reino "não é deste mundo" ( João 18:36) para afirmar que o Israel moderno é uma parte de Seu reino messiânico. Para ser franco, o Israel moderno não é verdadeiramente Israel, mas sim "o filho espiritual de Agar" ( Romanos 9: 6-8, Gálatas 4: 24-25) e, portanto, é "ismaelita" Não necessariamente pretendem um número pequeno e insignificante, mas simplesmente o que é "deixado". Mas quando Isaías declara: "Embora o número dos filhos de Israel seja como a areia do mar, é o remanescente que será salvo, "A implicação é que Deus vai endurecer a massa de Israel étnica. Em consequência, abandonou qualquer reivindicação bíblica legítima para a Palestina.
2. A promessa de terra do Antigo Testamento serviu como um tipo de realização consumada nos propósitos de Deus para o seu povo redimido que engloba "todas as nações" ( Gênesis 12: 3) e todo o cosmo ( Romanos 4:13). Os cristãos como membros do reino messiânico de Deus são os verdadeiros herdeiros, juntamente com Abraão, da promessa de terra em seu caráter antitípico consumado.
3. Por causa do alcance inerentemente limitado da terra prometida no Antigo Testamento, não pode ser considerado como tendo significado contínuo no reino da redenção senão em sua função como um modelo para ensinar que a obediência e a bênção divina caminham lado a lado enquanto a desobediência e retribuição divina também andam de mãos dadas.
4. As predições do Antigo Testamento sobre o "retorno" de "Israel" à "terra" em termos de um restabelecimento geopolítico do Estado de Israel são mais apropriadamente interpretadas como tendo cumprimento na "restauração de todas as coisas" que irão acompanhar a ressurreição dos crentes no retorno de Cristo ( Atos 3:21, Romanos 8: 22-23). Interpretar essas previsões literalmente seria uma elevação retrógrada do tipo sobre o antítipo.
5. O futuro reino messiânico abraçará todo o cosmo recriado e não experimentará uma manifestação especial que possa ser considerada em qualquer sentido como "judaica" na assim chamada "terra santa" ou em qualquer outro lugar. Pedro, o apóstolo da circuncisão (que certamente teria tido o ouvido atento a qualquer e futuro privilégio que os judeus pudessem desfrutar), quando escreveu sobre as coisas futuras em 2 Pedro 3, não disse nada sobre um milênio judaico ou sobre uma restauração de um país judaico na Palestina, mas dividiu toda a história da Terra em três períodos: o primeiro período - "o mundo daquele tempo" - que se estende desde o início da criação até o dilúvio do Gênesis ( 2 Pedro 3: 5-6); O segundo período - "os céus e a Terra que agora existem" ( 2 Pedro 3: 7), estendendo-se desde o dilúvio até o Dia final do Senhor, momento em que a Terra será destruída pelo fogo ( 2 Pedro 3: 7) e os céus atuais "passarão com um rugido, e os corpos celestes serão queimado e dissolvido "( 2 Pedro 3:10); E o terceiro período - "novos céus e uma nova Terra em que habita a justiça" ( 2 Pedro 3:13) - estendendo-se por toda parte, e eternidade futura se ele tivesse acreditado em um milênio judaico após a presente era 2 Pedro 3 teria sido o lugar apropriado para mencioná-lo, mas ele não faz menção de um milênio, muito menos de um milênio judaico, colocando a história da Terra inteira nos três tempos.
Conclusão
O que devemos concluir de tudo isso? Os fatos gêmeos da incredulidade étnica de Israel e da ira de Deus exibida em relação à etnia de Israel ( 1 Tessalonicenses 2: 15-16) representam um problema para os cristãos de hoje. Por um lado, nossa atitude em relação a essas pessoas, por meio de quem veio não apenas nossas Escrituras do Antigo Testamento, mas também nosso Messias e Salvador segundo a carne ( Romanos 9: 5), nossa própria salvação ( João 4:22) Por gratidão, os cristãos não devem fazer tudo o que estiver ao seu alcance para tratar o povo judeu como eles próprios gostariam de ser tratados? Por outro lado, não era o povo judeu cúmplice na crucificação de Cristo, apesar da absolvição católica do mundo judaico naquele evento, e não tem um judaísmo no mundo que rejeita o Salvador do mundo?
Em resposta a esse problema, eu diria primeiro que nenhum cristão deveria defender qualquer coisa que se assemelhe remotamente à discriminação legal contra judeus por causa de sua etnia ou religião. Ao mesmo tempo, à luz do fato de que a única esperança de salvação para o povo judeu reside nas disposições do Evangelho cristão, seria errado, de fato, desamor não cristão, para os cristãos encorajarem ou apoiarem Israel no estabelecimento e manutenção de sua "judeidade" étnica ou religiosa que é o fundamento de sua esperança de aprovação diante de Deus. Isto é simplesmente levar a sério a singularidade e finalidade de Jesus Cristo como o único Salvador e a única esperança não só de Israel étnico, mas também de cada raça e cada nação. A Bíblia denuncia toda esperança de aprovação diante de Deus que não esteja fundamentada na pessoa e na obra de Cristo. Tal aprovação perseguida através da etnicidade ou através de boas obras é fútil ( Gálatas 2:16). Portanto, o judeu, se quiser conhecer o genuíno perdão de Deus, deve abandonar a noção de que sua conexão racial com os patriarcas e / ou sua lealdade ao Torá o tornam aceitável a Deus ( Romanos 2: 17-29 , Gálatas 5: 3-4).
Trata-se de uma estranha reviravolta no pensamento, senão na deslealdade direta ao Evangelho, para que os cristãos ajudem e favoreçam Israel na retenção de suas distinções étnicas / religiosas que fornecem o fundamento de sua esperança para a aprovação divina de Israel por sua incredulidade. E ainda, para que a bênção de Gênesis 12: 3 possa ser deles, e para escapar da maldição ameaçada enunciada no mesmo verso, muitos cristãos acreditam fervorosamente que eles devem apoiar as causas sionistas independentemente do custo e devem se alegrar com cada " Avanço israelense "no mundo. Eles não percebem, como o fazem (1) que enquanto eles incentivam o judeu a continuar a manter a sua percepção não-bíblica do que constitui "judaísmo", 22 e (2) o que, enquanto ele continua a manter o judaísmo como sua religião, apenas por tanto tempo ele vai continuar a rejeitar Jesus Cristo, que é a única esperança de Israel e, portanto, ser eternamente condenado. A Igreja Católica Romana, em seus esforços modernos de aggiornamento, também não ajudou aqui, declarando em seu Catecismo de 1994 da Igreja Católica que porque a fé do povo judeu - catequéticamente descrita como "a primeira a ouvir a Palavra de Deus" - "ao contrário de outras religiões não-cristãs, já é uma resposta à revelação de Deus na Antiga Aliança" (parágrafo 839), 23 porque aos judeus pertencem todos os privilégios descritos em Romanos 9: 4-5 (parágrafo 839) e porque com os cristãos "aguardam a vinda do Messias" (!) (Parágrafo 840), o Povo de Deus inclui o povo judeu. Não importa que o povo judeu, em sua maioria, negue a divindade de Jesus Cristo e, portanto, a doutrina da Trindade; Não importa que eles rejeitassem o Messias, a primeira vez que ele veio, como um profeta equivocado no melhor dos casos e um blasfemador na pior das hipóteses, e o crucificaram, e acreditam hoje que os cristãos são idólatras porque adoramos a quem eles contendem que era simplesmente um homem; Nunca mente que não vêem nenhuma necessidade para a expiação de substituição de Cristo. De acordo com o ensino de Roma, eles ainda estão relacionados salvíficamente ao povo de Deus e podem ir para o Céu!
Novamente, para o cristão é muitas vezes dito que hoje em seu testemunho de seus amigos judeus modernos ele pode assumir que o judeu a quem ele fala já acredita no Antigo Testamento e que só resta mostrar que Jesus Cristo é aquele sobre quem o Velho Testamento e os profetas falaram. Esta é certamente uma avaliação imprecisa da situação real. A grande massa do Judaísmo mundial hoje não acredita que o Velho Testamento é a Palavra inspirada e inerrante do Deus vivo nem tem uma pista sobre o que o Antigo Testamento ensina. Devemos pensar mais cuidadosamente aqui, pois alguém pode realmente acreditar no Antigo Testamento e não reconhecer que Jesus Cristo é o Messias, o Salvador e o Senhor revelado nisso? Ninguém que ouviu falar do Messias e de sua obra expiadora e então rejeita-o acredita no Antigo Testamento. O próprio Jesus expressamente declarou: "Se você acreditasse em Moisés, acreditasse em mim, pois escreveu de mim" ( João 5:46). Quando o judeu moderno afirma que acredita e segue a Torá, embora possa dizer que vê a graça ensinada nela, mas que ao mesmo tempo também acredita que deve viver de uma certa maneira se quiser permanecer um "filho" ou " Filha "da Torá, ele não acredita no Antigo Testamento e está negando a provisão salvadora da qual a Torá realmente fala. O sistema de sacrifício levítico apontou para Jesus Cristo, o Cordeiro de Deus, que sozinho tira o pecado do mundo. Mas que ao mesmo tempo também acredita que ele deve viver de uma certa maneira, se quiser permanecer um "filho" ou "filha" da Torá, ele não acredita no Velho Testamento e está negando a provisão salvadora da qual a Torá realmente fala. O sistema de sacrifício levítico apontou para Jesus Cristo, o Cordeiro de Deus, que sozinho tira o pecado do mundo
Os cristãos devem perceber que para trazer quaisquer incrédulos, incluindo Israel étnico / religioso, para a fé cristã, eles devem mostrar-lhes a futilidade de toda e qualquer esperança para a aprovação de Deus, além da fé em Jesus Cristo. O fato de que os judeus têm sangue abraâmico fluindo em suas veias ( Mateus 3: 9, João 1:13), ou que eles são fisicamente circuncidados ( Romanos 2: 25-29, Gálatas 5: 2-4, 6:15), ou que eles estão praticando "filhos e filhas da Torá" ( Romanos 2: 17-24, 3: 9, Gálatas 3:10, 4:21, 5: 1) são todos insuficientes para a salvação.
Assim, devemos concluir que, assim como para Deus "no que diz respeito ao Evangelho, [judeus] são [considerados como seus] inimigos [pelo bem salvífico dos não-judeus]; Mas no que diz respeito à eleição, eles são amados por causa dos patriarcas "( Romanos 11:28), assim também para os cristãos eles devem amar os judeus em cujo remanescente Deus cumprirá suas promessas eletivas aos patriarcas. Os cristãos também devem fazer tudo o que puderem, sem serem arrogantes com eles ( Romanos 11:28), para trazer Israel étnico / religioso para o lugar onde eles vão abandonar qualquer distinção étnica / religiosa judaica em que eles descansam sua esperança de salvação. Os cristãos devem fazer isso por causa de Israel e por lealdade à causa do Evangelho.
Apêndice
A profecia bíblica não diz nada sobre o Israel moderno. De fato, longe da formação do Israel moderno que é um cumprimento da profecia bíblica, é, se alguma coisa, uma grande instrumentalidade na mão de Deus para sustentar Israel em seu endurecimento divinamente imposto.
Sionistas cristãos afirmam que o estabelecimento de Israel como nação em 14 de maio de 1948, cumpriu profecias bíblicas. As seguintes profecias do Velho Testamento são amostras de um grupo maior de passagens que esses intérpretes bíblicos dizem foram cumpridas em 1948:
1. Jeremias 29:14, é dito, predisse a fundação do estado moderno de Israel. Mas o contexto de Jeremias 29 deixa claro que a "restauração" prevista após a conclusão dos setenta anos de exílio da Babilônia (29:10), refere-se ao retorno do exílio sob Zorobabel, em 536 aC
2. Isaías 11:11, diz-se, fala de uma "segunda vez" que Deus restauraria o remanescente da terra, sendo o primeiro o retorno da Babilônia em 536 aC, sendo o segundo o estabelecimento do Israel moderno em 1948. Mas o contexto de Isaías 11 deixa claro que a primeira libertação de Israel foi do Egito sob Moisés (11:16) e sua segunda restauração foi das nações em que os judeus no cativeiro assírio / babilônico tinham se dispersado.
3. Zacarias 8: 7, diz-se, predisse que Deus "salvará o seu povo do país oriental e do país ocidental, e os trará para habitar no meio de Jerusalém". É, no entanto, um alcance para ver esta predição como se referindo ao estado moderno de Israel. De fato, a passagem fala da fidelidade e justiça dos habitantes de Jerusalém naquele dia (8: 8), algo que definitivamente não é verdade da atual Jerusalém. Muito mais provável é que Zacarias estava predizendo o retorno dos exilados durante os dias de Esdras, Neemias e depois (ver Esdras 7: 1-10, Neemias 11: 1-2) que, mais uma vez, apontou tipicamente para o novo Paraíso de Deus.
4. Ezequiel 36: 24-26, diz-se, predisse que Israel seria restaurado na terra "na incredulidade", o que concorda com a situação em Israel hoje. Mas a passagem não fala de uma restauração "na incredulidade". Deus não recompensa a desobediência. O versículo 33 diz: "No dia em que eu vos purificar de todas as vossas iniquidades, farei que as cidades sejam habitadas", indicando claramente que aqueles que são "restaurados" foram primeiramente purificados espiritualmente, cumprindo assim o requisito de Levítico 26: 40-42: "... se confessarem a sua iniqüidade ...; Se o seu coração incircunciso for humilhado ... então me lembrarei da minha aliança ... e me lembrarei da terra ".
5. Amós 9: 14-15, diz-se, declara que esta condição de estabelecimento nacional permanente que algum dia prevaleceria, simplesmente não era verdadeira em qualquer restauração do Antigo Testamento. Mas, dado o fato de que Tiago, em Atos 15.16-17, aplicou a profecia imediatamente anterior a esses dois versículos para a igreja desta era, a restauração aqui imaginada provavelmente descreve em termos pastorais o cosmo rejuvenescido.
Notas:
1 Digo "assim chamados" porque a frase "terra santa" ocorre apenas duas vezes na Escritura ( Salmo 78:54, Zacarias 2:12) e em ambos os casos a palavra "terra" deve ser fornecida. Mas, onde quer que Deus manifeste sua presença, esse lugar é sagrado, como Deus ensinou a Moisés na sarça ardente do Sinai ( Êxodo 3: 1-6) .
2 De acordo com Julia Duin, "San Antonio Fundamentalist Battles Anti-Semitism", em The Houston Chronicle (30 de abril de 1988), 1, Hagee não acredita que os judeus devem confiar em Cristo para ir para o Céu: "O povo judeu tem um relacionamento com Deus através da lei como dado através de Moisés. Creio que toda pessoa gentia só pode vir a Deus através da cruz de Cristo. Eu acredito que cada pessoa judaica que vive na luz da Torá ... tem um relacionamento com Deus e virá à redenção ". Esta declaração radicalmente Dispensacionalista é herética em sua negação de que a fé em Cristo é universalmente essencial para a salvação.
3 Pat Robertson declarou na televisão pública em 5 de janeiro de 2006 que o primeiro-ministro Ariel Sharon, de Israel, sofreu seu golpe maciço na mão de Deus porque estava no processo de dar uma porção da terra de Israel aos palestinos em troca da paz. Ele mais tarde se desculpou por sua declaração.
4 Ver Discursos Vitais 61, n. 3 (15 de Novembro de 1994): 70, 3.
5 John Hagee, "A maioria dos evangélicos está vendo o erro da" teologia de substituição ", edição on-line do Jerusalem Post, 20 de março de 2006.
6 Felizmente reconheço minha grande dívida com O. Palmer Robertson, O Israel de Deus: Ontem, Hoje e Amanhã (Presbiteriana e Reformada, 2000), 3-31, para muitos dos pensamentos nesta seção do artigo.
7 Robertson, O Israel de Deus , 4.
8 John Murray, Batismo Cristão (Presbiteriano e Reformado, 1962), 46.
9 Para as implicações redentoras desta má "teologia da terra", ver Knox Theological Seminary "Uma Carta Aberta aos Evangélicos e Outras Partes Interessadas: O Povo de Deus, a Terra de Israel e a Imparcialidade do Evangelho", publicado no site do Seminário www .knoxseminary.edu sob "Porta de Wittenberg".
10 Esta promessa divina particular já foi literalmente e explicitamente cumprida pela conquista da terra sob o reinado de Josué e Salomão ( Josué 21: 43-45; 23:14; 1 Reis 4:24). Não exige algum cumprimento futuro em um milênio judaico.
11 Abraão só possuía o terreno de Macpela, que comprou dos heteus que moravam na terra, para sepultura de Sara, sua mulher ( Gênesis 23).
12 Paulo nos diz em Gálatas 3: 8 que quando Deus fez esta promessa a Abraão, estava efetivamente "pregando o Evangelho de antemão a Abraão", ou seja, estava declarando que justificaria os gentios pela fé.
13 Os pensamentos expressos nos últimos quatro parágrafos que adaptei de O. Palmer Robertson, Understanding the Land of the Bible (Presbyterian and Reformed, 1966), 7-13.
14 Esta parábola também traz implicações sobre a alegação de Maomé de ser o último e maior dos profetas de Deus, ainda maior do que Jesus. Isso mostra que ele é um falso profeta.
15 Geerhardus Vos, A Auto-Divulgação de Jesus (Presbiteriana e Reformada [1926] 1978), 162.
16 BAGD, "eis telos", 812g, considera corretamente esta frase preposicional como uma expressão adverbial e sugere que ela deve ser traduzida "para sempre, por toda a eternidade" ou "totalmente".
17 Robertson, O Israel de Deus , 174, fn. 3, argumenta corretamente que a palavra "remanescente" etimologicamente não significa necessariamente um número pequeno e insignificante, mas simplesmente o que é "deixado". Mas quando Isaías declara: "Embora o número dos filhos de Israel seja como as areias do mar , É o remanescente que será salvo ", a implicação é que Deus vai endurecer a massa de Israel étnica.
18 Esta frase também pode ser traduzida "continuamente", mas "continuamente" transmite o mesmo sentido de "para sempre" neste contexto.
19 Para minha exposição de Romanos 11 veja a minha Nova Teologia Sistemática da Fé Cristã (segunda edição, Thomas Nelson, 2002), 1025-1030. Lá, eu mostro exegeticamente que, assim como Deus ao longo desta era está trazendo o número inteiro divinamente determinado (Romanos 11:25) dos gentios eleitos para a fé em Cristo, também durante este tempo ele está trazendo também o número completo divinamente determinado (Romanos 11:12 ) Dos judeus eleitos ("o remanescente") à fé em Cristo para que ambos os "números cheios" sejam alcançados nesta era. Enquanto Israel, como nação, não tem pacto salvífico com Deus nesta era, permanecendo como está sob a ira de Deus, o remanescente de judeus eleitos, enquanto são salvos, é enxertado pela fé em Cristo na "oliveira cultivada" ( Romanos 11). : 17-24), isto é, a igreja.
20 Eu os adaptei com adições e alterações de Robertson, O Israel de Deus , 194.
O Israel moderno deve enfrentar o fato de que ser descendentes físicos de Abraão e ter o sangue abraâmico fluindo em suas veias significa nada no que diz respeito à aquisição da aprovação de Deus. Como João Batista advertiu: "Não vos digais a vós mesmos: Temos Abraão como nosso Pai; porque eu vos digo: Deus é capaz destas pedras de suscitar filhos a Abraão" ( Mateus 3: 9). Aos judeus que diziam: "Abraão é nosso Pai", mas que estavam procurando matá-lo, Jesus, disse: "Se fosses filhos de Abraão, estarias fazendo o que Abraão fez [isto é, te alegrarias de ver a minha Dia] ... Tu és de teu pai o diabo "( João 8: 39-44, 56). Os judeus étnicos devem lembrar que Abraão teve dois filhos, o que significa que "nem todos são filhos de Abraão porque são sua prole"; em vez,
22 Em termos inequívocos, Paulo declarou que "ninguém é judeu que seja meramente um exteriormente, nem a circuncisão exterior e física. Mas um judeu é um interiormente, ea circuncisão é uma questão do coração, pelo Espírito, e não pela letra "( Romanos 2: 28-29). Além disso, ele ensinou que "a Jerusalém atual", a cidade escravizada e condenada, é o "filho de Agar" que leva filhos para a escravidão, enquanto os cristãos têm "a Jerusalém acima" para sua mãe ( Gálatas 4:25).
23 De fato, é uma resposta negativa à revelação de Deus na Antiga Aliança. Sugerir que a fé de Cristo - rejeitando os judeus é, em qualquer sentido, uma resposta adequada à revelação do Antigo Testamento é certamente uma avaliação imprecisa da situação. À luz do fato de que a única esperança de salvação para os judeus reside nas provisões do Evangelho cristão, é simplesmente grosseira atitude para incentivá-los ou apoiá-los em seu "judaísmo" ou em suas causas sionistas.
Via:http://www.trinityfoundation.org/journal.php?id=225
Tradução e Revisão:Edu Marques
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