O
decreto da reprovação é uma obra da providência de Deus, segundo a qual, Ele
decretou que certos homens, em oposição à sua graça sobrenatural e para a
manifestação da sua justiça, receberiam a ira e sua devida destruição. É de sua
vontade, pelo qual Ele faz com que alguns homens sofram e caiam em pecados, e assim,
infligi o castigo da condenação.
Ele tem dois atos em
semelhantes maneiras.
O
primeiro propósito é o de abandonar alguns homens, e dar a conhecer a sua
justiça neles. Este ato tem uma causa final, mas nenhuma causa impulsiva de
Deus. Pois surge de Deus, apenas um bom prazer, e nenhum respeito ao que a
criatura teve de bom ou mal. Pois a vontade de Deus é a causa das causas: portanto,
devemos colocar nosso suporte nela, e fora disso, nenhuma razão deve ser
procurada: sim, de fato, não há nada além disso que devemos procurar.
Além
disso, cada homem (como Paulo descreve) é para Deus, como um pingo de argila na
mão do oleiro; e, portanto, de acordo com sua autoridade suprema, ele faz vasos
de ira, e não os achará feitos por si só. Mas ele não deveria fazê-los, mas encontrá-los
feitos, se dissermos que Deus quis em seu conselho eterno, reprovar os homens por
apenas que sejam pecadores e não as suas causas, embora desconhecidas para nós.
Em
terceiro lugar, se Deus rejeitasse os homens, porque ele previu que o rejeitariam,
a reprovação não dependeria de Deus, mas dos próprios homens. E isso, é como se
um homem dissesse que Deus previu que alguns o escolheriam, e outros o
recusariam. E o desprezo do Evangelho não acontece com os bebês que morrem fora
da aliança do Evangelho.
Em
quarto lugar, Paulo que era o mais hábil defensor da justiça Divina, em
primeiro lugar exclui todas as obras desta maravilhosa eleição que de uma outra
forma foi feita no conselho de Deus: não por obras, diz ele; e, portanto,
exclui tudo a respeito do pecado; depois, sendo dominado pela admiração, ele se
depara com a única vontade de Deus, “quem resistiu à sua vontade? Mas, ó homem,
quem és tu, que a Deus replicas? Porventura a coisa formada dirá ao que a
formou: Por que me fizeste assim?”
Mais
uma vez, “Ó profundidade das riquezas, tanto da sabedoria, como da ciência de Deus!
Quão insondáveis são os seus juízos, e quão inescrutáveis os seus caminhos!”
Para
concluir, se acreditamos que Deus criou este mundo, não mais devemos recorrer à
mera vontade de Deus: e por que não devemos questioná-lo, se Deus elegeu um
homem e abandonou o outro? Ele é o Autor e Senhor de uma parte da humanidade que
é redimida, e de outra parte que perece. Mas quem pode dizer, por que Deus não
se compadece deles e se compadece de outros? A razão da distinção é
desconhecida, mas a distinção ou a separação é conhecida.
O
segundo ato é ordená-los à punição ou à devida destruição. Esta ordenação está
em relação com a sua diversa consideração que pode ser distinguida: é simples
ou comparativa. A ordenação simples é essa, por meio do qual, esses homens
suponho eu que Pedro ou João, sejam ordenados a punição. E esta ordenação é da
vontade mais justa de Deus, ainda não a respeito ao pecado original e real.
Pois, como os homens são realmente condenados pelos seus pecados, assim Deus
decretou condená-los pelos mesmos pecados. No entanto, apesar do pecado não ser
a causa do decreto da reprovação, mas em relação à ordem, ele é conhecido
previamente por Deus, tanto o primeiro como esse último ato. A ordenação, que se
compara é a de que um homem e não outro é ordenado á punição, e este homem em
vez disso, se encontra na mesma condição.
Isso
serve para demonstrar a liberdade da vontade de Deus, na dispensação de
benefícios sobrenaturais. Pois, na medida em que Deus escolhe esse homem e não
outro, Ele declara a liberdade e a perfeição de Deus; e, portanto, sob o nome
de um chefe de família, ele desafia o mesmo, quando ele diz: “Não posso fazer o que eu quero com esta
lista?” E mesmo que, Deus destrua e condene todos aqueles a quem ele
abandona, ainda assim Ele não é injusto. Pois nós mesmos, na matança diária e no
massacre de animais consideramos isso injusto, nem nós somos em comparação com
Deus, não valemos muito, somos como uma mosca em relação a nós. Se for lícito
para você receber ou expulsar qualquer um da sua casa, porque você quer. Era um
ponto de ousadia desesperada tomar o mesmo direito de Deus em sua casa.
Extraído: Perkins, William. A Christian and Plain Treatise of
the Manner and Order of Predestination, Pg. 24-28.
Tradução: Edu Marques
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