O homem do Pecado - Revelação e Queda, Parte 2

    




       O homem do Pecado - Revelação e Queda, Parte 2

Em 2 Tessalonicenses 2:8-9, Paulo discute a revelação e depois a destruição do homem da iniquidade:

E então será revelado o iníquo, a quem o Senhor desfará pelo assopro da sua boca, e aniquilará pelo esplendor da sua vinda; A esse cuja vinda é segundo a eficácia de Satanás, com todo o poder, e sinais e prodígios de mentira.

O sem lei só seria revelado quando o que quer que fosse que estava restringindo as forças do mal que funcionariam através dele fosse retirado do caminho. Assim como Jesus seria revelado em sua parousia, versículo 8 (Gr. Parousia , cf. 2 Tessalonicenses 1:7), também o homem da iniquidade seria revelado em sua própria vinda, versículo 9 (Gr. Parousia). Wanamaker refere-se à paródia do homem da iniquidade da parousia de Jesus como "a antiparosidade". 43 Creio que o paralelo entre as duas parousias vai ainda mais longe. A invasão da terra santa de Tito a partir do Egito (ver Dn. 11:40-45) foi sua segunda vinda para a Terra Santa, sua primeira vinda em conjunto com seu pai foi em 67 dC. Ao contrário da parousia de Jesus, que resultou na salvação para os santos (Lc 21:28), a "parousia" de Tito resultou em desolação para os impios; Ele poderia prosperar até que a ira de Deus contra Israel fosse cumprida (Dn. 11:36; 12:7, cf. 9:27).

A "parousia" de Tito foi a revelação do homem da iniquiidade; isso levaria à destruição do espírito demoníaco trabalhando através dele (2 Ts 2: 8). No início, parece haver um problema em dizer que Tito era o homem da iniquidade, visto como Tito não foi morto no ano 70 dC. 2 Tessalonicenses 2:8 diz que a parousia de Jesus "destruirá" o sem lei. Se Tito era o homem da iniquidade, como ele não foi morto na parousia de Jesus? Discutindo a palavra "destruir" (Gr. Katargeō ) em 2 Tessalonicenses 2: 8 ("quem consumirá o Senhor com o sopro da Sua boca e destruirá com o brilho da Sua vinda"), Vine escreve:

aceso. para reduzir a inatividade (kata, baixo, argos, inativo). . . Nesta e em palavras semelhantes, nenhuma perda de estar está implícita, mas perda de bem estar. . . [Assim,] o Homem do Pecado é reduzido à inatividade pela manifestação da Parousia do Senhor com Seu povo.44

A palavra grega para "destruir" aqui não implica necessariamente destruição física. A parousia de Jesus, "a manifestação de sua presença" (2 Ts 2: 8 YLT), não matou Tito; Em vez disso, tornou inútil as forças demoníacas que trabalhavam através dele. Isto é semelhante à forma como a morte de Jesus na cruz não acabou com a existência de Satanás, mas destruiu seu poder: "E, visto como os filhos participam da carne e do sangue, também ele participou das mesmas coisas, para que pela morte aniquilasse [Gr. katargeo ] o que tinha o império da morte, isto é, o diabo;" (Hb 2:14).

Satanás não foi destruído em termos de deixar de existir na cruz; antes, ele foi neutralizado, e sua autoridade espiritual foi destruída (ver João 12: 31-32; 1 João 3: 8). Vine escreve o seguinte sobre isso: " Katargeō = tornar inativo, ou inútil, como a figueira estéril fez o chão que ocupava, Lucas 13:7, e como a morte de Cristo torna ineficaz, prospectivamente, o poder do Diabo, Hebreus 2:14. "45 De maneira semelhante a posição de autoridade de Satanás foi destruída na cruz, do mesmo modo que o homem da iniquidade teve seu domínio tirado na parousia, e o povo de Deus herdou o reino de Deus (Dn. 7: 24-27).

Como já disse anteriormente, em última análise, o homem da iniquidade não era necessariamente a pessoa de Tito, mas o espírito demoníaco que trabalhava através de Tito - o príncipe demoníaco a vir (Dn 9:26), um espírito de anticristo (1 João 4:3), a besta do abismo (Apocalipse 11:7; 17: 8). Foi esse espírito demoníaco, não Tito (nem o Império Romano!), Que foi lançado no lago de fogo na parousia de cristo no ano 70 dC (Dn 7:11, 21-22; Ap. 19:11-21). Com isso em mente, não é correto se referir a Tito como o homem da iniquidade após 70 dC, já que o espírito maligno que trabalhou através de Tito foi destruído pela parousia de Jesus no outono de 70 dC. De acordo com Paulo, os governantes demoníacos da era pré-70 estavam "chegando a nada" ( katargeō, 1 Cor. 2: 6) na parousia de Cristo (Romanos 16:20). Isto é mostrado em Daniel 2 (vv. 34-35 e 44-45) onde a gloriosa estátua humana entra em colapso imediatamente. Isto é mostrado novamente em Daniel 7, onde a autoridade dos quatro animais é despojada (ao mesmo tempo) e dada ao povo de Deus (v. 11-12, 17-27). Isso aconteceria no momento da derrota do pequeno décimo primeiro chifre (Tito). Isso aconteceu com a destruição (no ano 70 dC) daqueles que moralmente destruíram a terra de Israel - foi o tempo em que os reinos deste mundo se tornaram plenamente o reino de Deus (Apocalipse 11:15-18).

Sinais de Mentira e Maravilhas

2 Tessalonicenses 2:9 diz que a vinda do homem da iniquidade seria "de acordo com o eficacia de Satanás, com todo o poder, sinais e maravilhas mentirosas". O historiador romano Tácito nos diz que Tito em 70 dC, em sua segunda chegada à Terra Santa foi acompanhada por sinais e maravilhas demoníacas, além de oráculos e profecias. Ele disse que, quando os Flavianos ganharam o trono romano, fez os crentes os romanos quanto à realidade desses sinais: "profecias misteriosas já estavam circulando, e. . . Presenças e oráculos prometeram a Vespasiano e seus filhos o púrpura [isto é, o trono]; Mas foi somente após o surgimento dos flavianos que nós, romanos, acreditamos em tais histórias ".46

FF Bruce faz uma observação muito interessante em termos de que tipos de sinais mentirosos e maravilhas podem ser esperados para acompanhar a vinda do homem da iniquidade:

Não é dito qual é a forma dessas exibições sedutoras. Em Apocalipse 13:13, o falso profeta persuade as pessoas a adorarem a besta, fazendo fogo descer do céu, mas se os eleitos se desviam, pode-se esperar algo mais na natureza dos milagres de cura . No entanto, não são os eleitos que se desviaram no contexto atual, mas aqueles que estão a caminho da perdição, cuja incredulidade os tornou crédulos.47

À luz dos comentários de Bruce, considere os milagres de cura que Suetônio registra Vespasiano terem realizado no final de 69 dC e início de 70 dC (o tempo exato em que ele estava se preparando para sua segunda vinda para a Judéia):

Vespasiano, ainda mais perplexo em seu novo papel de Imperador, sentiu uma certa falta de autoridade e de impressionabilidade; No entanto, esses dois atributos foram concedidos a ele. Quando ele se sentou no Tribunal [em Alexandria, Egito], dois trabalhadores, um cego o outro coxo, aproximaram-se, implorando para ser curado. Aparentemente, o deus Serapis lhes prometeu em um sonho que, se Vespasiano consentir em cuspir nos olhos do cego e tocar a perna do cocho com o calcanhar, ambos seriam curados. Vespasiano tinha tão pouca fé em seus poderes curativos que mostrou grande relutância em fazer o que lhe pediam; mas seus amigos o persuadiram a experimentá-los, na presença de uma grande audiência também - e o charme funcionou.48

O que eu acho fascinante sobre esses milagres que Vespasiano realizou é que eles imitam exatamente os sinais que Jesus disse atestados do fato de que ele era o Cristo:

E quando João escutou na prisão sobre as obras de Cristo, enviou dois de seus discípulos e disse-lhe: "Você é o que estamos esperando, ou devemos esperar outro?" Jesus respondeu e disse-lhes: Vá e diga a João as coisas que você ouve e vê: os cegos vêem e os coxos andam... 

Mateus 11:2-5

Curiosamente, o cuspir de Vespasiano nos olhos para curar os cegos imita o método que Jesus usou para curar os cegos (Marcos 8:23). Assim como sinais milagrosos atestados à autoridade do Cristo, eles também atestam a autoridade (demoníaca) do homem da iniquidade (2 Ts 2:9).

Tácito também documenta os milagres de Vespasiano durante esse período. Sua versão dos acontecimentos é essencialmente a mesma coisa que Suetônio, mas, em vez de um homem coxo, Tácito diz que era um homem com uma mão seca que foi curada (mais um dos sinais que Jesus realizou, ver Mateus 12:10- 12):

No decurso dos meses [do início de 70dC] que Vespasiano gastou em Alexandria [Egíto], esperando a estação regular dos ventos do verão em que se podia confiar o mar [para que pudesse partir para Roma para assumir a posição de Imperador ], muitos milagres ocorreram. Estes pareciam ser indícios de que Vespasiano apreciava a benção do céu e que os deuses mostraram uma certa inclinação para ele. Entre as classes mais baixas de Alexandria, havia um homem cego que todos sabiam como tal. Um dia, esse sujeito se atirou nos pés de Vespasiano, implorando-o com gemidos para curar sua cegueira. Ele tinha sido solicitado a fazer esse pedido por Serapis, o deus favorito de uma nação muito viciada em crenças estranhas. Ele pediu que pudesse agradar o imperador para ungir suas bochechas e globos oculares com a água de sua boca. Um segundo peticionário, que sofria de uma mão murchada, também invocou seu caso, também sob o conselho de Serapis: César pisaria sobre ele com o pé imperial? De primeira, Vespasiano riu deles e se recusou. Quando os dois insistiram, hesitou. . . Vespasiano sentiu que seu destino lhe dava a chave para todas as portas e que nada agora desafiava a crença. Com expressão sorridente e cercada por uma expectante multidão de espectadores, ele fez o que foi solicitado. Instantaneamente, o aleijado recuperou o uso de sua mão e a luz do dia surgiu novamente sobre seu companheiro cego. Ambos os incidentes ainda são confirmados por testemunhas oculares, embora agora não haja nada a ser obtido por mentir.

Para a surpresa de todos (especialmente Vespasiano!) Ele estava de repente fazendo milagres. Tácito continua sua descrição desses eventos:

Isso aprofundou o desejo de Vespasiano de visitar a santa casa de Serapis, pois desejava consultar o deus em questões de estado. Ele tinha todos os outros excluídos do templo, e entrou sozinho, consertando sua mente na divindade. Passando a olhar em volta, ele viu um líder egípcio chamado Basilides, parado atrás dele. Agora ele sabia que este homem foi detido por uma doença longe de Alexandria em um lugar a vários dias de viagem distante. Ele perguntou sobre quem conheceu se ele tinha sido visto na cidade. Finalmente, ele enviou uma festa a cavalo, e verificou que, no momento relevante, ele estava a oitenta milhas de distância. Então, ele adivinhou que era o deus que ele tinha visto e que a resposta a sua consulta estava no sentido do nome de Basilides.49

Vespasiano procurou validar que o que aconteceu no templo de Sarapis foi verdadeiramente um sinal do deus. Ele era um militar pesado, não uma místico milagroso, Vespasiano queria ter certeza de que ele não estava sendo levado por algum truque. O signo de Vespasiano foi relacionado ao nome "Basilides", que significa o "filho do rei" .50 Isso provavelmente era uma referência ao filho de Vespasiano, Tito; Ele seria a chave para eventos monumentais que estavam por vir (cf. Dn 7: 23-25). Como mencionei anteriormente, Sarapis era o "deus estrangeiro" que ajudaria o rei do Norte em seu ataque à Terra Santa (Dn 11:39).

É Possível que Vespasiano seja o homem da iniquidade?

Se não fosse o fato de Suetônio e Tácito serem historiadores não-cristãos, os estudiosos poderiam facilmente acusá-los de colocar um giro messiânico sobre os sinais e as maravilhas que acompanharam a adesão de Vespasiano ao trono romano. Dado os milagres impressionantes que Vespasiano estava realizando, seria fácil confundi-lo com o homem da iniquidade. No entanto, 2 Tessalonicenses 2:9 diz que, embora a vinda do homem da iniquidade seja atendido por "poder, sinais e maravilhas de mentira", satânica, não diz que ele necessariamente seria o que realizava os sinais. Como um caso em questão, Apocalipse 13 afirma que não é a besta do mar (v. 1), que realiza os milagres, mas sim seu cúmplice, a besta da terra (v. 11). Isso não quer dizer que Vespasiano era a besta da terra, no entanto. Tácito escreve que Vespasiano realizou "muitos milagres" durante o inverno de 69/70 dC; assim, vários outros sinais satânicos e maravilhas devem ter acompanhado a ascensão flaviana ao poder.

Em seu comentário do Apocalipse 13:13, David Chilton comenta que:

Em 16:13 e 19:20, recebemos a identificação dessa besta terrestre. É o falso profeta que representa o que Jesus havia previsto que ocorreria nos últimos dias de Israel: "Porque muitos virão em meu nome, dizendo: Eu sou Cristo; e muitos enganarão ... e muitos falsos profetas se levantarão, e eles enganarão muitos "(Mateus 24: 5, 11). A ascensão dos falsos profetas é paralela à dos anticristos; mas enquanto os anticristos se apostatavam no judaísmo dentro da Igreja, os falsos profetas eram líderes religiosos judeus que procuravam seduzir cristãos de fora. é a imitação da verdadeira profecia, e trabalha em relação ao povo da aliança. Moisés havia advertido que falsos profetas surgiriam do interior do povo da aliança, e que fariam sinais e maravilhas (Deuteronômio 13: 1-5).

Os falsos profetas judeus tiveram a aparência de um cordeiro, como Jesus havia advertido: "Cuidado com os falsos profetas, que vêm a você em roupas de ovelha, mas, interiormente, são lobos rapaces" (Mateus 7:15). Esta é uma referência, não apenas ao disfarce do falso profeta como membro do rebanho de Deus, mas a suas pretensões especificamente messiânicas. Na verdade, era um lobo, uma besta, que falava como um dragão. Como fala o dragão? Ele fala sutil e sedutoramente para evitar que o povo de Deus seja fé e o conduzam a uma armadilha (Gênesis 3: 1-6, 13; 2 Cor. 11: 3; Além disso, ele é um mentiroso, um caluniador e um blasfemador (João 8:44, Apocalipse 12:10). O livro de Atos registra numerosos exemplos de falsos testemunhos draconianos de judeus contra cristãos, um grande problema para a Igreja primitiva (Atos 6: 9-15, 13:10, 14: 2-5, 17, 5-8; 18: 6, 12-13; 19: 9; 21: 27-36; 24: 1-9; 25: 2-3, 7).

O falso profeta também realizou grandes milagres ao serviço do império: ao contrário dos profetas impotentes e falsos de Baal, até mesmo choveu fogo do céu à terra; O mesmo Elijah engana aqueles que habitam na terra. Jesus advertiu que "falsos cristos e falsos profetas se levantarão e farão grandes sinais e maravilhas, para que eles enganem até os eleitos" (Mateus 24:24), e isso foi cumprido muitas vezes como o período dos "últimos dias" de Israel progrediu até o clímax. O livro de Atos registra vários casos de falsos profetas que fizeram milagres e entraram em conflito com a Igreja (ver 8: 9-24) e trabalharam sob as ordens dos oficiais romanos (Atos 13: 6-6) 11); como Jesus havia previsto (Mateus 7: 22-23), alguns deles usaram seu nome em seus encantamentos (Atos 19: 13-16). Na imitação dos profetas bíblicos, que invocaram a ira flamejante de Deus contra os apóstatas e os violadores da lei (Lev 10: 1-2, Num 16: 28-35, 1 Rei 18: 36-40, 2 Rei 1: 9-16, Amós 1: 3-2: 5, Apoc.11: 5), os líderes judeus pareciam exercer os julgamentos de Deus contra a Igreja, excomungando os cristãos das sinagogas e perseguindo-os até a morte.

Como vimos acima, 2 Tessalonicenses 2:9 diz que, embora a vinda do homem da iniquidade seja atendido por "poder, sinais e maravilhas de mentira", satânica, não diz que ele necessariamente seria o que realizava os sinais.

Enquanto Vespasiano, o décimo governante do quarto reino de Daniel (Dn 2: 42-45; 7: 7), era aquele que estava no trono no momento da vinda do reino de Deus, era o décimo primeiro, o pequeno chifre ( Tito) através do qual o espírito maligno atuaria (Dn 7:7-12, 21-22). Foi Tito que guerrearia contra o povo de Daniel por três anos e meio (Dn 7:23-27; 12: 7; Apocalipse 13:5-7), e não Vespasiano, que travou guerra contra o povo de Daniel por apenas dois anos e meio. Em meados de 69 dC, Tito recebeu autoridade exclusiva sobre a Síria (domínio do rei do Norte); Ele era o governante que invadiria a Terra Santa do Egito (ver Dn 11:43-45). Vespasiano ficou no Egito à espera de ventos favoráveis ​​para que ele pudesse voltar para Roma. Assim, foi revelado na primavera de 70 dC que Tito era o governador maligno que atacaria a montanha sagrada de Deus (Dn. 11:45) e reivindicaria o culto no Templo (Dn 11:36-37; 2 Ts. 2:4).

A "Parousia" de Tito

Novamente, o tempo em que Vespasiano estava realizando seus milagres, e que os falsos cristos e falsos profetas estavam proliferando, se austam exatamente ao requisito de tempo de 2 Tessalonicenses 2:9: "A vinda [Gr. Parousia] do sem lei é de acordo com a operação de Satanás com todo poder, sinais e maravilhas mentirosas ". Vespasiano, além dos falsos cristos e falsos profetas, estavam realizando seus milagres no tempo da parusia de Tito, tempo em que ele estava se preparando para invadir a Terra Santa pretendendo terminar sua destruição da nação judaica.

O segundo advento de Tito ocorreu na Páscoa no início da primavera de 70 dC. Josefo registra que um sinal acompanhou a parousia de Tito que envolveu o tanque de Siloé, uma associação a um dos milagres de Jesus (João 9:7). Em um discurso aos judeus de Jerusalém, Josefo diz o seguinte sobre isso:

Vespasiano como resultado de sua guerra contra nós, montou no trono; enquanto para Tito, como você sabe, as molas fluem mais abundantemente, a própria primavera que secou para você. Antes da sua vinda [Gr. Parousia], como você sabe, Siloé e todas as fontes fora da cidade estavam falhando, de modo que a água devia ser trazida pela ânfora; enquanto agora eles fluem tão livremente para os seus inimigos que são suficientes para si e para os seus animais, mas mesmo para os jardins. O mesmo milagre que você viu aconteceu uma vez antes na captura da cidade, quando os babilônios. . . marcharam contra ele, capturaram e queimaram tanto a cidade como o santuário, embora os judeus daquela geração, imagino, certamente não cultuveram de tão impiedade como a sua.

Josefo, na tentativa de convencer o povo de Jerusalém a capitular para Roma, argumentava que Deus estava realmente do lado dos romanos. Ele estava parcialmente certo; Deus permitiria que o homem da iniquidade prosperasse (Dn 11:36) até que a ira de Deus fosse totalmente derramada sobre o Israel apóstata (Dnl 9: 26-27, cf. Mt 22: 1-7). Os sinais que acompanharam a "parousia" de Tito são notavelmente semelhantes aos que Isaías profetizou que acompanharia a vinda do Senhor:

Dizei aos turbados de coração: Sede fortes, não temais; eis que o vosso Deus virá com vingança, com recompensa de Deus; ele virá, e vos salvará. Então os olhos dos cegos serão abertos, e os ouvidos dos surdos se abrirão. Então os coxos saltarão como cervos, e a língua dos mudos cantará; porque águas arrebentarão no deserto e ribeiros no ermo. E a terra seca se tornará em lagos, e a terra sedenta em mananciais de águas; e nas habitações em que jaziam os chacais haverá erva com canas e juncos.

Isaías 35:4-7

Os milagres de estilo messiânico acompanharam a "parousia" de Tito - os cegos, os coxos e as águas que brotavam em lugares secos. A segunda vinda de Tito também trouxe consigo a vingança e a recompensa de Deus. Em uma inversão irônica, no entanto, isso não resultou em salvação para Israel, mas em destruição (Is. 35: 4, cf. Lc 21: 20-32).

Resumo

O homem da iniquidade seria o oposto de tudo o que é ou afirma ser Deus (2 Ts 2:4). Como tal, ele se opõe a Jesus, contra o Cristo. O homem da iniquidade espírito maligno que devia vir no final do tempo, pouco antes da parousia de Cristo em 70 dC (2 Ts 2:8, cf. Dn 7:21-22; Ap. 19:11-21). Ao fornecer uma linha de tempo para o dia do Senhor e a parousia, Paulo disse que apenas dois eventos tiveram que ocorrer: a apostasia (a Grande Revolta dos judeus) e a posterior revelação do homem da iniquidade (2 Ts 2:3 , cf. Dn. 11:40, 12:11).

O homem da iniquidade capturaria o Templo e procuraria exaltar-se sobre tudo o que se chama Deus (2 Ts 2:4). Isso aconteceria no dia do Senhor, o tempo em que Jerusalém e seu Templo seriam capturados e destruídos (cf. Dn 9:26-27, Sf. 1). Na sua discussão sobre o homem da iniquidade, Paulo retrata a figura do rei do Norte de Daniel 11:36-45. O rei do Norte é descrito de forma semelhante como aquele que se exaltaria acima de todo deus (v. 36-37) e lidera o ataque à montanha sagrada de Deus (o Templo) no dia do Senhor, nos últimos dias, no tempo do fim (v. 40-45 ).

Este foi o tempo da grande tribulação e ressurreição de Israel (Dn 12:1-13, cf. 1 Ts 1:10; 2 Ts 1:3-10). Estes acontecimentos foram cumpridos no momento do ataque de Tito e da captura do Templo em 70 dC. Neste momento, Tito exaltou-se acima de tudo o que se chama Deus, ao receber o culto e o sacrifício de suas tropas. Curiosamente, esses eventos ocorreram durante a segunda invasão de Tito da Terra Santa.

A revelação [parousia] do homem da iniquidade (2 Ts 2:9) aconteceria pouco antes da parousia do Cristo (2 Ts 2:1, 8). O espírito maligno que havia trabalhado através de Tito, o homem da iniquidade, seria destruído pela parousia de Jesus em 70 dC (2 Ts 2:8). Este espírito demoníaco foi reduzido a nada neste momento e lançado no lago de fogo (cf. Dn 7: 7-11; Ap. 19:11-21). Portanto, não é tecnicamente correto se referir a Tito como o homem da iniquidade além de 70 dC. O homem Tito passaria a se tornar o décimo primeiro César (o pequeno e décimo primeiro chifre acabou se tornando um grande e décimo primeiro chifre, por assim dizer). O homem que era conhecido como "o Tito perverso" pelos judeus tornou-se conhecido como o "prazer e amor da raça humana" pelos romanos. Eu acredito que esta diferença extrema na percepção foi pelo menos parcialmente atribuível à destruição do espírito maligno que tinha trabalhado através de Tito antes de 70 dC.

Por fim, Suetônio dá o seguinte resumo de alguns dos muitos talentos de Tito:

Ele tinha uma aparência distinta, que era tal que não havia menos autoridade nele do que charme; Ele tinha força excepcional, embora ele não fosse alto e tinha um estômago que era um pouco proeminente; e ele tinha uma lembrança única e uma habilidade para aprender praticamente todas as artes da guerra e da paz. Ele era muito hábil no uso de armas e na equitação; ao suplicar ou a escrever poesia em latim e em grego, era afiado e fluente, até ao ponto de compor no local; nem ele estava sem conhecimento de música, já que ele cantava e tocava a lira de maneira agradável e habilidosa.

Do lado de fora, o homem da iniquidade era um homem sofisticado e cultivado. Satanás raramente vem como um dragão; na maioria das vezes, ele vem como um anjo de luz (2 Co 2:11:14, ver Apocalipse 13:11).

A Morte de Tito

Os romanos estavam preocupados de que Tito, por causa de sua reputação implacável, seria um imperador do mal; Como se viu, esse não era o caso. De Tito, Suetônio escreve: "Até pensou e profetizou abertamente que ele seria um segundo Nero... Assim que todos perceberam que aqui não havia um monstro de vício, mas um personagem excepcionalmente nobre, a opinião pública não tinha a culpa de encontrar com ele ". 53 Isso parece indicar uma mudança bastante significativa no comportamento de Tito.

Mesmo assim, o reinado de Tito como imperador (AD 79-81) foi curto (dois anos e dois meses) e cheio de catástrofe, como Suetônio registra: "O reinado de Tito foi marcado por uma série de terríveis catástrofes - uma erupção do Monte Vesúvio na Campânia, um fogo em Roma que queimou por três dias e noites e um dos piores surtos de praga que já se conheceu ".54 Como se poderia esperar, o desagrado de Deus parecia acompanhar o reinado de Tito. A Bíblia afirma que "se alguém destruir o templo de Deus, Deus o destruirá" (1 Co 3:17). Embora Paulo escrevesse isso no contexto em que os crentes fossem o templo de Deus, também pode ser aplicado àquele que destruiu o Templo de Jerusalém. Tendo isto em mente (bem como o fato de que a voz de Deus pode ser confundida com trovões, cf. João 12: 28-29), considere os eventos que cercam a morte de Tito:

No final dos Jogos ele [Tito] chorou publicamente; e então partiu para o território de Sabine com um humor sombrio porque uma vítima tinha escapado quando estava prestes a sacrificar, e porque o trovão claro tinha soado do céu. Ele desabou com febre na primeira estação de postagem, e, a caminho do lugar em uma ninhada, é dito ter puxado para trás as cortinas, olhou para o céu, e queixou-se amargamente que a vida estava sendo injustamente tomado dele-uma vez que apenas um único pecado estava em sua consciência, e o que foi ele não revelou, e foi difícil adivinhar o que ele quis dizer, e ele não revelou no momento... 55

Eu acredito que o trovão "claro do um céu" foi a voz de Deus dizendo a Tito que seu tempo acabou. O protesto de Tito para o céu e sua morte inesperada subsequente empresta credibilidade a esta proposição.

A única coisa sobre a qual Tito se sentiu culpada levou a uma grande quantidade de especulações pelos historiadores. Embora Suetônio cite alguns que acreditavam que Tito estava se referindo ao caso dele com a esposa de seu irmão, ele duvidava que fosse a resposta. (Suetônio acreditava que a esposa de Domiciano teria se gabado disso se fosse verdade!) 56 Alguns acreditavam que Domiciano havia envenenado Tito (ver 2 Esd 12: 22-28) e que o arrependimento de Tito era que ele não havia eliminado Domiciano . Alguns que são mais românticos em seus pensamentos propuseram que o arrependimento de Tito nunca se casou com o amor de sua vida, a reina judaica Bernice.

O que o único pecado foi pesado na consciência de Tito, não podemos ter certeza. De todas as suas transgressões, aquele que deveria pesar mais fortemente em Tito, quando se deparou com o Todo-Poderoso, era a sua desolação do Templo e quebrava o velho povo da aliança de Deus. Apesar do fato de que esses eventos foram profetizados nas Escrituras (Dn 9: 26-27; 11:36; 12: 7), ai daquele que voluntariamente participou deles (Mateus 26:24). 

Notas de fim

43. Wanamaker, Epístolas aos tessalonicenses, 258. 

44. WE Vine, um dicionário exaustivo de palavras do Novo Testamento, com seus significados precisos para leitores de inglês (pp. 5-6, sob a palavra "abolir") em um expositor Dicionário de palavras bíblicas. 

45. NÓS Vine com CF Hogg, o Comentário Externo de Vine em 1 e 2 Tessalonicenses, 191. 

46. ​​Tácito, The Histories, 1,10, trans. Kenneth Wellesley, 27. 

47. FF Bruce, 1 e 2 Tessalonicenses, 173. 

48. Suetonius, The Twelve Caesars, rev. ed. Vespasiano, 7, trans. Robert Graves (New York: Penguin Books, 1986), 284. 

49. Tácito, The Histories, 1, 10, trans. Kenneth Wellesley, 263-264. 

50. Kenneth Wellesley, Tácito: The Histories, 264, nota de rodapé 2.

51. Josefo, The Jewish War, 5, 9, 4, trans. Gaalya Cornfeld, 385-386. 

52. Suetônio, os imperadores flavianos: um comentário histórico, The Deified Titus 3, trans. Robert Milns, Brian Jones e Robert Milns (Londres: Bristol Classical Press, 2002), 23. 

53. Suetonius, The Twelve Caesars, rev. ed. Titus, 7, trans. Robert Graves, 295. 

54. Ibid., Titus 8, 296. 

55. Ibid., Titus 10, 297-298. 

56. Ibid., Titus 10, 298.

Via(Adaptado por Arquivo Preterista)