Na Confissão de Fé de Westminster (1:6) [1] lemos:
“Todo o conselho de Deus, relativo a todas as coisas necessárias para a Sua própria glória, a salvação, a fé e a vida do homem, é expressamente estabelecido na Escritura, ou pode ser, lógica e claramente deduzido dela. A Escritura nada se acrescentará em tempo algum, nem por novas revelações do Espirito nem por tradições dos homens.”
B. B. Warfield, comentando nesta seção da confissão, escreveu:
Deve ser observado ... que os ensinamentos e as prescrições das Escrituras não são confinados pela Confissão ao que é "expressamente estabelecido nas Escrituras". Os homens são obrigados a acreditar e obedecer não apenas o que é "expressamente estabelecido na Escritura", mas também o que "pela boa e necessária consequência pode ser deduzido da Escritura". Esta é a contenda extenuante e universal da teologia reformada contra os socinianos e os arminianos, que desejam limitar a autoridade da Escritura aos seus assentamentos literais; e envolvem uma característica honrando a razão como instrumento para a determinação da verdade. Devemos depender de nossas faculdades humanas para verificar o que a Escritura diz; não podemos repentinamente abnegá-los e recusar sua orientação para determinar o que a Bíblia significa. Isto não é, obviamente, para justificar o fundamento da autoridade de doutrinas e deveres inferidos. A razão é o instrumento de descoberta de todas as doutrinas e deveres, seja "expressamente estabelecido nas Escrituras" ou "pela boa e necessária conseqüência deduzida da Escritura"; mas sua autoridade, quando descoberta, é derivada de Deus, que os revela e prescreve elas na Escritura, seja por afirmação literal ou por implicação necessária.
É a disputa Reformada, refletida aqui pela Confissão, que o sentido da Escritura é a Escritura, e que os homens estão vinculados por todo o seu sentido em todas as suas implicações. O ressurgimento em recentes controvérsias sobre o argumento de que a autoridade da Escritura deve limitar-se às suas declarações expressas e que a lógica humana não é confiável nas coisas divinas é, portanto, uma negação direta de uma posição fundamental da Teologia Reformada, explicitamente afirmada na Confissão, bem como uma abnegação da razão fundamental, que não só tornaria o pensamento em um sistema impossível, mas implicaria logicamente a negação da autoridade de toda doutrina da Trindade e implicaria logicamente a negação de qualquer doutrina, uma vez que nenhuma doutrina de qualquer simplicidade pode ser determinada pelas Escrituras, exceto pelo processo do entendimento.
O que Warfield está afirmando (e concorda com) é que os teólogos de Westminster tinham uma visão elevada da lógica. Lógica, lógica humana, diz a Confissão (e Warfield) é uma ferramenta necessária para ser usada no estudo e exposição da Palavra de Deus. Na verdade, tão importante foi o uso adequado da lógica para os teólogos, que eles exigiram que os ministros do Evangelho fossem treinados nessa área antes da ordenação. Na seção intitulada "A Forma do Governo da Igreja", lemos que uma parte do exame de ordenação testou "se ele [o ordenado] possui habilidades em lógica e filosofia.”
Warfield não é o único que entendeu a importância da lógica. Outro teólogo do século XX, James O. Buswell, disse: "Quando aceitamos as leis da lógica, não estamos aceitando leis externas a Deus a que Ele deve estar sujeito, mas estamos aceitando leis da verdade derivadas do caráter santo de Deu". E, mais cedo, Agostinho escreveu: "A ciência do raciocínio é de um excelente serviço para pesquisar e desenredar todo tipo de perguntas que surgiram na Escritura ...". A validade das sequências lógicas não é uma coisa inventada pelos homens, mas é observada e notada por eles, que eles podem aprender e ensinar; pois existe eternamente na razão das coisas, e tem sua origem em Deus".
O que Buswell e Agostinho estão dizendo é que a lógica é eterna; não é criada; "Tem sua origem com Deus". Ou como o teólogo e filósofo Gordon Clark do século XX escreveu: "A lógica é fixa, universal, necessária e insubstituível ... [porque] Deus é um ser racional, a arquitetura de cuja mente é lógica"
ALGUMAS VISÕES ABERRANTES SOBRE LÓGICA
Tão importante quanto o uso apropriado da lógica é para a compreensão de Deus e Sua Palavra, há uma série de teólogos e filósofos modernos que depreciam a lógica. Eles ensinam que não há ponto de contato entre lógica divina e lógica humana. Aqui temos o que Ronald Nash chama de "revolta religiosa contra a lógica". E a revolta não é apenas do campo neo-ortodoxo. Esperaria que homens como Karl Barth e Emil Brunner tomassem uma posição tão irracional. Afinal, a neo-ortodoxia é conhecida como a "teologia do paradoxo", na qual a fé deve "restringir" a lógica. Mas este espírito penetrante de misologia infectou mesmo aqueles que não reivindicam a neo-ortodoxia.
Herman Dooyeweerd, por exemplo, afirma que existe um "limite" entre Deus e o cosmos. As leis da lógica, de inferência válida, que são aplicáveis sob a fronteira, não têm qualquer aplicação em relação a Deus. Depois, há Donald Bloesch. Em sua “Sagrada Escritura: Revelação, Inspiração e Interpretação”, Bloesch nega abertamente que exista qualquer ponto de contato entre a lógica de Deus e a lógica humana (121, 293). A verdade da revelação bíblica, diz o autor, nunca pode ser "pego através dos métodos analíticos da lógica formal" (55). Bloesch reconhece francamente que "eu parto de alguns dos meus colegas evangélicos, na medida em que compreendo o conteúdo divino da Escritura não como um ensinamento racionalmente compreensível, mas como o mistério da salvação declarado em Jesus Cristo" (114). Incrivelmente, até chegou a dizer que "a revelação não pode ser assimilada em um sistema abrangente e racional de verdade" (289).
Infelizmente, a "revolta religiosa contra a lógica" também se prolonga no campo da ortodoxia genuína. Edwin H. Palmer, por um lado, ensina que a doutrina da soberania absoluta de Deus e a responsabilidade do homem é um paradoxo lógico. Não pode ser resolvido antes da barra da razão humana. O calvinista Palmer diz, "em face de toda lógica", acredita que ambos os lados do paradoxo são verdadeiros, mesmo que ele "perceba que o que ele defende é ridículo".
Depois, há Cornelius Van Til. O Dr. Van Til é bem conhecido por sua afirmação de que a Bíblia está cheia de paradoxos lógicos. John Robbins, em seu Cornelius Van Til: The Man and the Myth, cita numerosos exemplos da desaprovação da lógica de Van Til. Por exemplo, apesar do fato de que a Bíblia ensina que Deus não é o autor da confusão (1 Coríntios 14:33), o Dr. Van Til sustentou que "todo ensinamento da Escritura é aparentemente contraditório" (25). Ele frequentemente falava de lógica (não o mau uso da lógica, mas da própria lógica) de forma depreciativa. Ele falou do "logicismo" e das "categorias estáticas da lógica". E com referências à declaração da Confissão (1:6) citada acima, Van Til comentou: "Esta declaração não deve ser usada como justificativa para a exegese dedutiva" (24 -25). No entanto, a exegese dedutiva é precisamente o que a Confissão está endossando.
Ronald Nash também viu o problema com Van Til e sua desaprovação da lógica humana. Nash escreveu: "Uma vez perguntei a Van Til se, quando algum ser humano sabe que 1 mais 1 é igual a 2, o conhecimento do ser humano é idêntico ao conhecimento de Deus. A questão, pensei que era inocente o suficiente. A única resposta de Van Til era sorrir, encolher os ombros e declarar que a questão era imprópria no sentido de que não tinha resposta. Não teve resposta porque qualquer resposta proposta presumiria o que é impossível para Van Til, ou seja, que leis como aquelas encontradas em matemática e lógica se aplicam além do limite [Dooyeweerdian]". Em outras palavras, ao contrário de Warfield, Buswell, Agostinho, Clark e os teólogos de Westminster, Van Til, como Herman Dooyeweerd, assumiram que as leis da lógica são criadas em vez de eternamente existentes na mente de Deus.
A VISÃO BÍBLICA DA LÓGICA
A Bíblia ensina que Deus é um Deus de conhecimento (1 Samuel 2: 3; Romanos 16:27). Sendo eternamente onisciente (Salmo 139: 1-6), Deus não é apenas a fonte de seu próprio conhecimento. Ele também é a fonte determinante de toda a verdade. O que é verdadeiro é verdade porque Deus pensa assim. Como diz a Confissão de Westminster, Deus "é a verdade em si" (1:4). E, como o que não é racional não pode ser verdadeiro (1 Timóteo 6:20), segue-se que Deus deve ser racional; As leis da lógica são a maneira que Ele pensa.
Isto é, é claro, o que a Bíblia ensina. Deus não é o autor da confusão (1 Coríntios 14:33). Ele é um ser racional, o "Senhor Deus da verdade" (Salmo 31: 5). Tanto que a Bíblia fala de Deus como Deus da lógica, que em João 1: 1 Jesus Cristo é chamado de "Lógica" de Deus: "No princípio era o Logos, e o Logos estava com Deus, e o Logos era Deus" (A palavra [em português] "lógica" é derivada da palavra grega Logos usada neste verso). João 1: 1 enfatizou a racionalidade de Deus, o Filho. A lógica é tão eterna quanto o próprio Deus, porque "o Logos é Deus". Portanto, Deus e a lógica não podem ser separados; A lógica é a característica do pensamento de Deus. Nas palavras de Clark, "Deus e a lógica são um e o mesmo primeiro princípio, pois João escreveu que a Lógica era Deus".
Isso nos dará uma maior compreensão da relação da lógica e da Escritura. Como Deus é logica, e uma vez que a Escritura é parte da "mente de Cristo" (1 Coríntios 2: 16), segue-se que as Escrituras devem ser lógicas. O que é dito nas Escrituras é o pensamento infalível e inerrante de Deus. Ela expressa a mente de Deus, porque Deus e a Sua Palavra são um. Assim, como ensina a Confissão (1:5), a Bíblia é um livro logicamente consistente: há um "consentimento de todas as partes". É por isso que Paulo poderia "argumentar" com as pessoas "das Escrituras" (Atos 17:2).
Além disso, a lógica está embutida nas Escrituras. O primeiro versículo da Bíblia: "No princípio Deus criou os céus e a terra", exige a validade da lei mais fundamental da lógica: a lei da contradição (A não é não-A). Gênesis 1: 1 ensina que Deus é o Criador de todas as coisas. Além disso, ele diz que Ele criou "no principio". Não ensina, portanto, que Deus não é o Criador de todas as coisas, nem sustenta que Deus criou todas as coisas 100 ou 1.000 anos após o início. Este versículo pressupõe que as palavras, Deus, criado, principio, e assim por diante, todos têm significados definidos. Também pressupõe que não significam certas coisas. Para que a fala seja inteligível, as palavras devem ter significados unívocos. O que torna as palavras mais significativas, e revelação e comunicação possíveis é que cada palavra está em conformidade com a lei da contradição.
O mais fundamental das leis da lógica não pode ser provado. Para qualquer tentativa de provar que a lei da contradição pressupõe a verdade da lei e, portanto, requer a questão. Simplificando, não é possível raciocinar sem usar a lei da contradição. Nesse sentido, as leis da lógica são axiomáticas. Mas elas são apenas axiomáticas porque estão fixas ou embutidas na Palavra de Deus.
Também consta na Escritura as duas outras leis principais da lógica: a lei da identidade (A é A) e a lei do meio excluído (A é B ou não B ). O primeiro é ensinado em Êxodo 3:14, em nome do próprio Deus: "EU SOU O QUE EU SOU". E este último é encontrado, por exemplo, nas palavras de Cristo: "Aquele que não está comigo está contra mim "(Lucas 11:23).
A lógica, então, está embutida nas Escrituras. É por isso que a Escritura, em vez da lei da contradição, é selecionada como o ponto de partida axiomático da epistemologia cristã. Da mesma forma, Deus não é feito o axioma, porque todo nosso conhecimento de Deus vem da Escritura. "Deus" como um axioma, sem as Escrituras, é meramente um nome. A Escritura, como o axioma, define Deus. É por isso que a Confissão de Fé de Westminster começa com a doutrina das Escrituras no Capítulo 1 Os capítulos 2-5, sobre a doutrina de Deus, seguem.
Como somos ensinados na Bíblia, o homem é a imagem e a glória de Deus (Gênesis 1:27; 1 Coríntios 11: 7). Deus "formou o homem do pó da terra, e soprou em suas narinas o sopro da vida; e o homem tornou-se uma alma viva"(Gênesis 2: 7). Adão tornou-se um tipo de alma que é superior à dos animais não racionais (2 Pedro 2:12, Judas 10). O homem, como portador da imagem de Deus, é um ser racional (Colossenses 3:10).
Além disso, porque Cristo é o Logos que "dá luz [epistemológica] a todo homem que vem ao mundo" (João 1: 9), devemos entender que há um ponto em que a lógica do homem atende a lógica de Deus. De fato, João 1:9 nega que a lógica seja arbitrária (como Friedrich Nietzsche, John Dewey e Jean-Paul Sartre); Ele também nega o polilogismo, isto é, que pode haver muitos tipos de lógica. De acordo com João, há apenas um tipo de lógica: a lógica de Deus. E o Logos dá a cada portador da imagem de Deus a capacidade de pensar logicamente.
O homem tem a capacidade de pensar logicamente, comunicar-se com Deus e fazer com que Deus se comunique com ele. Deus criou Adão com uma mente estruturada de maneira semelhante à sua. Na Escritura Deus deu ao homem uma mensagem inteligível, "palavras da verdade e da razão" (Atos 26:25). Deus também deu uma linguagem humana que lhe permite conversar racionalmente com o Criador (Êxodo 4:11). Tal pensamento e conversa não seriam possíveis sem as leis da lógica. A lógica é indispensável para todos (pensamento de Deus) e pensamento humano. Sendo assim, devemos insistir em que não existe uma "mera lógica humana" em contraste com uma lógica divina. Tais pensamentos falazes não servem ao Logos do próprio Deus.
Pode-se argumentar aqui que a queda do homem tornou a lógica defeituosa. Isso, no entanto, não é o caso. Os efeitos noéticos do pecado realmente impedem a capacidade do homem de argumentar corretamente (Romanos 1:21), mas isso de modo algum implica que as leis da própria lógica são prejudicadas. Nas palavras de Gordon Clark:
“A lógica, a lei da contradição, não é afetada pelo pecado. Mesmo que todos violassem constantemente as leis da lógica, não seriam menos verdadeiras do que se todos as observassem constantemente. Ou, para usar outro exemplo, independentemente de quantos erros na subtração possam ser encontrados nos talões de nossos livros de cheques, a própria matemática não é afetada.”
Como vimos, as leis da lógica são eternamente fixadas na mente de Deus e não podem ser afetadas; elas são eternamente válidas.
CONCLUSÃO
John Robbins afirmou corretamente que "não existe uma maior ameaça que enfrenta a igreja cristã no final do século XX [bem como o início do século XXI, WGC] do que o irracionalismo que agora controla toda a nossa cultura ...". O hedonismo e o humanismo secular não devem ser temidos quase tanto quanto a crença de que a lógica, "mera lógica humana", é uma ferramenta não confiável para a compreensão da Bíblia".
Para evitar esse irracionalismo, que, de fato, nega que o homem seja a imagem e a glória de Deus, devemos retornar à Logostheology dos teólogos de Westminster. Devemos insistir que a lógica e a verdade são as mesmas para o homem que são para Deus. Isso não quer dizer que o homem conheça todas verdades como Deus sabe. Deus é onisciente; A própria verdade é a própria verdade, e aquilo que é verdadeiro é verdade simplesmente porque Ele pensa que é assim. Isso, é claro, não é o caso do homem. Enquanto a verdade para Deus é intuitiva, o homem aprende a verdade discursivamente. Mas é a mesma verdade. Este é necessariamente o caso, porque Deus conhece toda a verdade, e a menos que o homem saiba o que Deus sabe, suas idéias não podem ser verdadeiras. É essencial manter que existe uma coincidência entre a lógica e a verdade de Deus e a lógica e a verdade do homem. Deus pensa logicamente e chama o homem a fazer o mesmo.
O Dr. Clark disse assim:
“O cristianismo afirma que Deus é o Deus da verdade; que Ele é sabedoria; que Seu Filho é o Seu Logos, a Lógica, a Palavra de Deus. O homem foi criado um ser racional para que ele pudesse entender a mensagem de Deus.... O cristianismo é uma religião racional. Tem um conteúdo intelectualmente compreensível. Sua revelação pode ser entendida.”
O que deve ser feito? Como o Dr. Robbins afirmou, precisamos "abraçar com paixão os ideais bíblicos de clareza tanto no pensamento quanto na fala; Reconheçamos, com Cristo e a Assembléia de Westminster, a indispensabilidade da lógica ... e defendamos a consistência e a inteligibilidade da Bíblia. Então, e somente então, o cristianismo terá um futuro brilhante e glorioso na América e em toda a Terra".
Tradução: Lucas Moura
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