À luz dessas dificuldades com o arranjo infralapsariano da ordem dos decretos divinos, os supralapsários, incluindo pensadores reformados eminentes como Theodore Beza de Genebra, William Whitaker e William Perkins na igreja da Inglaterra do século XVI, Franciscus Gomarus e Gisbertus Voetius na Holanda, século dezessete, William Twisse, primeiro prológrafo da Assembléia de Westminster, e nos últimos tempos, Geerhardus Vos, oferece outro acordo. Mas a maioria dos supralapsários, depois de colocar o decreto discriminatório na primeira posição, por alguma razão inexplicável, abandonam a visão supralapsariana de que "ao planejar a mente racional passa do fim aos meios em um movimento retrógrado" e organiza os decretos restantes não em uma ordem retrógrada, mas na ordem em que os eventos a que se referem ocorreram historicamente (cujo efeito ficará claro à medida que avançamos). Assim, o arranjo supralapsário mais comum (mas inconsistente) é o seguinte:
1. A eleição de alguns homens para a salvação em Cristo (e a reprovação dos outros)
2. O decreto para criar o mundo e os dois tipos de homens
3. O decreto que todos os homens caíriam
4. O decreto para redimir os eleitos, que agora são pecadores, pelo trabalho cruzado de Cristo
5. O decreto para aplicar os benefícios redentores de Cristo a estes eleitos pecadores.
Uma análise desse arranjo da ordem dos decretos mostrará, porque o decreto discriminatório é colocado na cabeça de todos os outros decretos, em seguida, na ordem em que os eventos se referem ocorridos na história, que Deus no ponto de discriminação é representado como discriminatório entre os homens simplesmente como homens, na medida em que o decreto relativo à queda não vem até o ponto três.
Outros supralapsários, como (possivelmente) Jerome Zanchius (1516-1590), Johannes Piscator (1546-1625), Herman Hoeksema (d. 1965), e Gordon H. Clark (1902-1985), sugeriram, com pequenas variações entre eles, que os decretos devem ser organizados na seguinte ordem:
1. A eleição de alguns homens pecadores para a salvação em Cristo (e a reprovação do resto da humanidade pecadora para dar a conhecer as riquezas da piedade graciosa de Deus aos eleitos)
2. O decreto para aplicar os benefícios redentores de Cristo aos pecadores eleitos
3. O decreto para resgatar os eleitos pecadores pelo trabalho cruzado de Cristo
4. O decreto que os homens deveriam cair
5. O decreto para criar o mundo e os homens.
Neste último esquema, o decreto discriminatório situa-se na primeira posição com o decreto de criação em pé na última posição. Também deve notar-se que, neste esquema, ao contrário do primeiro, Deus é representado como discriminatório entre os homens vistos como pecadores e não entre os homens vistos simplesmente como homens. A eleição e salvação destes eleitos pecadores em Cristo torna-se o decreto que unifica todas as outras partes do único propósito eterno de Deus. Como é que este esquema revisado é capaz de descrever Deus como discriminatório entre os homens pecadores, igual ao esquema infralapsariano (mas por uma razão obviamente diferente), ficará claro à medida que elucidamos os dois princípios que regem esta revisão da ordem supralapsáriana.
A PRIMAZIA DO PRINCIPIO PARTICULARIZANTE
Porque estão convencidos de que as Escrituras colocam a graça particularizante de Deus em Jesus Cristo, o Alfa e Omega, no início, o centro e o fim de todos os caminhos e obras de Deus, os supralapsários que oferecem a revisão, ou consistentemente supralapsariana, ordenam que faça do princípio particularizador o princípio primário e unificador do propósito eterno de Deus. (Todos os supralapsários compartilham esta preocupação, a propósito.) Portanto, esses supralapsários acreditam que é apropriado e necessário para organizar os decretos de que cada decreto é feito para servir este princípio primário. Consequentemente, eles adotam as posições quarta e quinta respectivamente, após os decretos explicitamente redentores, o decreto lapsariano e o decreto de criação, a fim de tornar a própria criação e a queda para ao propósito particularista de Deus. Contrariamente à afirmação infralapsariana de que "a criação na Bíblia nunca é representada como um meio de executar o propósito de eleição e reprovação", todos os supralapsários insistem que o mundo criado nunca deve ser visto como impedindo a atividade redentora de Deus, totalmente divorciada do propósito particularizante de Deus, a preocupação última do "propósito eterno" de Deus, e como cumprindo algum(s) propósito(s) geral(s) não relacionado com a obra redentora de Cristo. Eles insistem tanto no fato de que tal representação da criação quebra a unidade do propósito eterno de Deus e fornece uma base dentro do próprio decreto eterno para o desenvolvimento de uma teologia natural não bíblica. Como vimos, eles são persuadidos de que Efésios 3: 9-11 afirma expressamente que o propósito da criação é subordinado ao propósito redentor de Deus e que a mesma subserviência é sugerida em Romanos 1:20 e 8: 19-23. (...)
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