Novas
tendências dentro de círculos carismáticos com referência especial à situação
na África do Sul
A teologia cessacionista de
Calvino, teve uma enorme influência na
teologia reformada no que se refere ao funcionamento dos dons espirituais. O
artigo descreve como sua noção foi desafiada por autores de várias partes do
mundo nos últimos dois séculos. A erosão da posição reformada sobre esta
questão é discutida com referência específica à situação na África do Sul. Um
pequeno projeto de pesquisa qualitativa é relatado, indicando que uma nova
tendência deve ser vista em que mais e mais pessoas se vêem como Reformadas,
mas também como carismáticas.
Introdução
Sabe-se que os ramos
pentecostais e carismáticos do cristianismo, estão a crescer a um ritmo
acelerado - especialmente no Terceiro Mundo ou na maioria. Além disso, parece
que, ao mesmo tempo, muitas das principais igrejas tradicionais da maioria dos
países do primeiro mundo estão perdendo membros. No entanto, um fenômeno
interessante é que cada vez mais pessoas se consideram Carismáticas e
Reformadas - algo que era quase impensável há um século. Não só o termo "carismático" não estava em
moda na época, mas a noção de que todos os "dons do Espírito" ainda
poderiam ser manifestados. Hoje, isso na vida de uma pessoa que adere à
doutrina reformada era inédito.
O objetivo deste artigo é
investigar alguns aspectos dessa mudança que está ocorrendo. Para isso, serão
abordados pontos relevantes nas teologias de Calvino e de outros. As
influências dessas doutrinas serão discutidas e o desenvolvimento de tendências
específicas será destacado. Entrevistas com pastores e líderes da igreja que se
consideram aderentes à doutrina reformada e que são carismáticos ao mesmo tempo
foram conduzidas. Uma escolha específica foi feita para não incluir pastores
que atualmente atendem congregações reformadas. Os dados da pesquisa serão
discutidos e possíveis novas questões de pesquisa serão formuladas. Deve-se
notar que o foco do artigo não é discutir tendências carismáticas em igrejas
Reformadas, mas concentrar-se nos desenvolvimentos das perspectivas
cessacionistas de Calvino para uma aceitação total e o funcionamento dos dons carismáticos
nos círculos reformados na África do Sul.
Antecedentes
de desenvolvimentos iniciais
Influência
de Calvino e a doutrina cessacionista.
Este não é o lugar certo
para discutir os pontos de vista de Calvino sobre os dons carismáticos na
íntegra ou para fornecer possíveis razões para sua doutrinada cessação desses
dons. No entanto, pode-se simplesmente dizer que sua teologia limitou a
compreensão e o possível uso dos dons de muitas maneiras. Elbert (1985:
123-129) mostra, a este respeito, como a compreensão de Calvino sobre os dons,
em parte devido à indisponibilidade assumida e à descontinuidade assumida de
certos dons com referência à era apostólica, influenciou sua compreensão da
operação desses dons. Ele descreve a compreensão limitada de Calvino sobre a "palavra do conhecimento", a "palavra da sabedoria", o "discernimento dos espíritos",
o "dom da profecia", os "dons das curas" e o "dom das línguas" em
particular. Em conclusão, ele (Elbert 1985: 141-143) destaca alguns aspectos
positivos da teologia de Calvino, mas também mostra que a diversidade de graças
estabelecidas na infinita variedade de dons, foi limitada no alcance pela
eliminação arbitrária de uma parcela substancial do Espírito na atividade
dinâmica sobrenatural. Como resultado, uma dimensão da prática energética e do
trabalho do Espírito foi deixada não funcional e não apreciada.
O resultado:
Calvino declarou a cessação
dos dons visíveis. Elbert (1985: 142) observa que a declaração baseou-se na
observação e foi feita dentro de um contexto altamente polêmico de antagonismo
em relação ao milagroso, e que era difícil para Calvino se decidir sobre dons e
cargos com os quais ele não tinha uma pessoal familiaridade. Ele continua:
“Ao
oferecer explicações para as descontinuidades dos dons carismáticos observados,
ele postulou a ingrata e a impiedade do homem. Com vista ao fato de que, a
natureza do homem não havia mudado desde o primeiro século, ele erigiu o que
caracterizei como as dicotomias "perecíveis-permanentes", juntamente
com outras especulações fantásticas.”
MacNutt (2005: 141),
escrevendo como católico e da perspectiva do ministério de cura, lamenta o fato
de que a cura e a libertação, tão centrais na pregação de Jesus, foram
totalmente eliminadas pela Reforma Protestante em nome de se fazer "a nova pregação do Evangelho
maravilhosa para sempre ". Contudo, ele simpatiza com a posição de
Calvino dizendo que, o único ministério de cura que Calvino realmente viu sendo
praticado na Europa do século XVI estava ligado aos abusos reais. Naqueles
dias, a cura na Igreja Católica foi confinada principalmente a três atividades:
peregrinações aos santuários de cura, sacramento da unção e um toque real do
Papa. MacNutt (2005: 140) e De Arteaga (1992: 80-84) mostram que Calvino
converteu a teoria cessacionista de Agostinho em uma doutrina básica, mas que
ele não conseguiu retomar a admissão de Agostinho - em suas Confissões - de que
ele estava errado no ensino dessa cura.
Não é necessário discutir o
resultado da posição de Calvino nesta fase, exceto para notar a noção de De Arteaga
(1992: 86) em seu primeiro parágrafo em um capítulo intitulado "Cessacionismo e destruição do
cristianismo na Europa": que a doutrina do cessacionismo teve
consequências, trágicas que só agora se desvanecem, a mais séria foi o declínio
e a queda do Protestantismo no norte da Europa. "Isso aconteceu quando as igrejas Reformadas tentaram manter sua
fidelidade ao evangelho, mas negaram a necessidade de experiências espirituais
ou atos milagrosos (como a cura), embora estes fossem intrínsecos à
espiritualidade bíblica. O protestantismo reformado tornou-se uma fé semelhante
a um fantasma por causa da falta de apoio de qualquer experiência análoga
".
A
doutrina da "perseverança dos santos"
Outra doutrina desenvolvida
por Calvino e importante para os propósitos deste artigo foi intensamente
discutida nos anos anteriores e durante o Sínodo Reformado de Dordrecht (Países
Baixos) (1618-1619). O sínodo foi chamado quando Gomarus, um colega de Jacob
Arminius da Universidade de Leiden na Holanda, acusou Arminius de desenvolver
uma falsa doutrina. O próprio Arminius tentou adaptar o calvinismo de forma a
não dar a impressão de que o próprio Deus é o autor do pecado e que os seres
humanos não são como robôs nas mãos de Deus. No entanto, Arminius morreu antes
que o sínodo fosse convocado (Cairns 1977: 351). Após sua morte, seus
seguidores formularam seus ensinamentos em cinco pontos principais em 1610 e
apresentou esses ensinamentos ao parlamento da Holanda. Estes cinco pontos
foram apresentados como uma espécie de protesto (Seaton 1975: 3). Deve-se notar
que o próprio Arminius nunca ensinou que um filho renascido de Deus poderia
perder sua salvação (Arminius 1956, vol.2: 354). Tudo o que ele disse é que
esta questão precisava ser investigada ainda mais. No final do Sínodo, as Cinco
Regras ou Ensinamentos de Dordrecht foram aceitas e a posição de Arminius e as
de seus seguidores foram rejeitadas.
A importância desta decisão
reside no fato de que os dois fluxos da teologia Reformada se desenvolveram em
duas direções diferentes: o grupo calvinista reformado e o grupo associado ao
nome de seu líder original, Arminius.
Teologia
reformada na África do Sul
É de conhecimento geral que
os ensinamentos de Calvino e da Teologia Reformada em geral tiveram uma
influência esmagadora no Cabo da Boa Esperança desde a chegada de Jan van
Riebeeck em 1652. É compreensível que as decisões do Sínodo de Dordrecht e dos
outros Reformadores, esses credos foram ensinados não só na igreja reformada
original, mas também nas igrejas filhas, e na missão que surgiram em um estágio
posterior. O mesmo se aplica a outras denominações como a Igreja Presbiteriana
escocesa, outras igrejas Presbiterianas e até igrejas como as igrejas
Congregacionais, Anglicanas e Batistas, que posteriormente contribuíram para a
influência de Calvino no mundo de língua inglesa. As igrejas luteranas
contribuíram para outra marca de teologia reformada, mas até mesmo aqui os
pontos de partida cessacionistas nunca foram desafiados.
Deve-se notar que, na África
do Sul, a teologia reformada e, especificamente, o calvinismo, de um modo
geral, desenvolveu-se à sua maneira - mesmo contribuindo para as práticas e o
fundamento teológico da política de apartheid (De Wit 1996: 168). Por exemplo,
o primeiro-ministro sob cuja liderança o apartheid tornou-se política oficial
em 1948, o Dr. DF Malan, foi ex-ministro da Igreja Reformada Holandesa. Esta
marca específica de teologia Reformada sustentou as políticas do governo
nacionalista durante décadas, embora tenha voado em frente a igrejas reformadas
de mentalidade semelhante em outras partes do mundo.
Pode-se também dizer que a
teologia reformada, tal como praticada pelas três "igrejas irmãs" na
África do Sul, não só ajudou a comunidade afrikaans
em termos de construção de uma teologia que considerassem relevantes.
Também as ajudou a construir algumas práticas culturais muito conservadoras
(ver Van der Merwe 2009: 18). Isto significa simplesmente que a teologia e os
valores culturais se aproximaram um do outro e que o mesmo foi defendido ou
protegido pelo outro. Em termos do conteúdo deste artigo, significou que
qualquer discussão intensa de tópicos como a cessação de dons espirituais ou o
arminianismo nos últimos 100 anos tocou não só em questões teológicas, mas
também em pontos de interesse cultural. Para dizer de forma diferente: em tais
contextos, as questões teológicas são discutidas não apenas em termos de pontos
de partida bíblicos ou outros teológicos, mas também com base na questão de
saber se algo era diferente ou desconhecido em termos do que a comunidade havia
ensinado desde a sua infância.
Uma
"terceira força" na cristandade
Os últimos cem anos viram
uma característica mundial muito importante: o desenvolvimento de uma
"terceira força" nos círculos cristãos. Isso se refere à formação de
um novo grupo importante de cristãos e denominações cristãs ao lado das igrejas
Reformadas e da igreja católica, nomeadamente as igrejas pentecostais e seus
movimentos carismáticos relacionados (Lederle 1988; 1990: 284-287).
É amplamente aceito que as
igrejas pentecostais se desenvolveram do fluxo arminiano ou agrupamentos de
santidade do século XIX (ver Synan 1997: xi). Assim, eles têm fortes ligações
com John Wesley e o Metodismo (Synan 1997: 1-21; cf. Botha 1986: 13; Buys 1986:
19-22; Coetzee, 1986) e, por essa razão, foram rejeitados nos círculos
reformados. Lederle (1988: 1-32) também mostra os desenvolvimentos iniciais na
mesma linha quando ele discute as interpretações pré-carismáticas do batismo do
Espírito.
É seguro dizer que seja qual
for a origem principal de uma determinada marca de pentecostalismo, o movimento
cresceu em números e em estatura em todo o mundo. Desde a década de 1960,
adicionou o rótulo "carismático" e depois também a "Terceira
Onda do Espírito". Referindo-se a uma declaração feita por Wagner que
"em toda a história humana, nenhum outro movimento humano voluntário
não-político, não militarista cresceu tão rapidamente quanto o movimento
carismático pentecostal nos últimos vinte e cinco anos", Synan (1997: xi)
diz que, se isso é verdade, então o pentecostalismo merece ser visto como uma
tradição cristã importante ao lado das tradições protestantes católicas, ortodoxas
e reformistas.
O
Encontro de dois mundos
O
papel de Edward Irving
A questão principal
continua: como é possível que a herança de Calvino esteja diminuindo enquanto
as influências pentecostais / carismáticas podem ser rastreadas em muitas igrejas
reformadas? E como é possível que mais e mais pastores se vejam como
carismáticos e Reformados ao mesmo tempo? Isto não é apenas aplicável aos ramos
europeus e norte-americanos de teologia reformada e práticas relacionadas à
igreja; Também é verdade para a igreja sul-africana e o ambiente teológico.
Ao responder a essas
perguntas, a posição de Elbert (1995: 142-143) deve ser observada. Ele indica
que a doutrina de Calvino foi aceita até cerca de três séculos depois (1830)
quando Irving, que poderia ser rotulado como o Pai da Reforma Pentecostal e /
ou o João Batista escocês do Movimento Carismático, varreu a base hipotética
não-bíblica para o truncamento das dicotomias subsequentes. Com base no fundamento
substancial das doutrinas do Sola Scriptura e Espírito de Calvino, Irving
produziu uma compreensão teológica coerente da pessoa e do poder do Espírito
Santo e da operação de Seus dons, resultando em uma recaptura mais completa dos
padrões apostólicos.
Elbert
(1995: 138), citando Strachan, diz que Irving viu o real atraso de seu tempo em
relação à recepção dos dons e ao falar como nosso tempo deixou de lamentar sua
ausência e orar por seu retorno; Nossa falta de jejum e humilhação (em paralelo
com algumas das preocupações de Calvino aqui) e chorando ao Senhor; Nosso
contentamento de estar sem eles; Nossas teorias básicas e falsas para explicar
sua ausência, sem nos culparmos a nós mesmos. Qualquer uma dessas causas foi
suficiente, todas elas são muito mais do que suficientes, para explicar sua
longa ausência do seio da Igreja. Esses são os verdadeiros motivos, e a razão
comum, que eles foram projetados apenas por um curto período de tempo é
totalmente falso e mais pernicioso.
Isso significa que, na
teologia de Irving, as fortalezas do calvinismo foram pelo menos em princípio,
abatidas nos próprios termos do Calvinismo, e não por empréstimo. Conceitos ou
pensamentos que poderiam estar ligados à herança de Arminius ou seus
seguidores. Assim, Irving expôs pela primeira vez as fraquezas dos pensamentos
e da lógica de Calvino. No entanto, como foi demonstrado, este ramo da teologia
não produziu as novas fases pentecostais / carismáticas introduzidas no início
do século XX.
O
movimento carismático
É de conhecimento geral que
o movimento moderno pentecostal começou em torno do final do século XIX e
início do século XX. O avivamento da rua Azusa é o mais conhecido e mais
documentado (ver Robeck, 2006). No início da década de 1960, uma nova fase
começou a evoluir, denominada Movimento Neo-Pentecostal, mais tarde denominada
movimentação carismática: seus adeptos eram pessoas que possuíam uma
experiência pentecostal ou que se inscreveram na ideia de que os dons do
Espírito. Poderia ser operacionada hoje e não deixou suas igrejas existentes
para se juntarem às igrejas clássicas de Pentecostes (cf. ... Connelly 1985:
184-192; Lederle 1988: xi). Nas palavras de Grudem (1994: 763), os carismáticos
se referem a
...
qualquer grupo (ou pessoas) que traçam sua origem histórica para o movimento de
renovação carismática das décadas de 1960 e 1970, procuram praticar todos os
dons espirituais mencionados no Novo Testamento, incluindo profecia, cura,
milagres, línguas, interação e discernimento de espíritos e permitir pontos de vista
diferentes sobre se o batismo no Espírito Santo é posterior à conversão e se as
línguas são um sinal de batismo no Espírito Santo.
A existência dessas pessoas
ou grupos - movimentos e organizações carismáticas reformadas e informais, bem
como as atividades de teólogos e pastores reformados - nos interessam neste
artigo. Outro desenvolvimento importante, mas recente, que também precisa de
algum escrutínio é que alguns pastores que cresceram e agora ministram em um
ambiente pentecostal também estão dizendo que se vêem como a partir da tradição
Reformada.
As questões básicas que
precisam ser respondidas, e que precisam de mais atenção do ponto de vista da
pesquisa, são como é possível para essas pessoas reformadas permanecerem
reformadas e atribuir aos pontos de vista de Calvino, mas diferir dele de
maneiras fundamentais, E por que as pessoas nas igrejas pentecostais se
considerariam Reformadas.
Deve-se notar de passagem,
que esta não seria a primeira vez que as pessoas fizeram perguntas sobre outros
que mudam a fidelidade em um aspecto de seu ponto de vista teológico para o de
outro em uma subseção de seus.
Respectivas
teorias. Por exemplo, os batistas calvinistas duvidaram se os
carismáticos calvinistas tinham o direito de se chamar de
"calvinistas" à luz da teologia cessacionista de Calvino. Mas, como
observa Catherwood (2007: 125), a Igreja Presbiteriana poderia, pelo mesmo
raciocínio, dizer que os Batistas Reformados ou Calvinistas rejeitam a posição
de Calvino em relação ao batismo infantil e, portanto, não têm o direito de se
chamar Batistas Reformados. O mesmo se aplica à rejeição dos Batistas
Reformados das ideias de Calvino sobre o governo da igreja.
O que se segue são breves
descritores de alguns dos fatores que no passado desempenharam ou ainda
desempenham um papel no crescimento do movimento carismático. Cada um deles
poderia ser investigado. Problemas relacionados, por exemplo, o papel da
mudança das visões do mundo, a discussão sobre as influências do racionalismo,
modernismo e pós-modernismo e até mesmo questões políticas não estão focadas.
A
influência dos teólogos
Lederle oferece vários
insights que devem ser investigados. Ele, (1988: ix) ele próprio teve uma
experiência carismática vívida que o pegou desprevenido de forma teológica. Ele
continua:
Meu
carro doutrinário foi derrubado, e eu passei um ano ou dois tentando me
recuperar novamente. Eu tinha sido abençoado "de minhas meias" e
precisava de tempo para digerir o que Deus estava fazendo na minha vida e na
minha família. Eu tinha encontrado uma nova dimensão para a minha fé, que eu
experimentei tão profundamente significativa, integrativa e transformacional.
Vindo de um fundo reformado com raízes evangélicas e ecumênicas, procurei um
quadro interpretativo aceitável para o bem-estar da doxologia no meu coração.
Meu treinamento de seminário parecia ter me deixado no chão. Quando comecei a
traçar meu próprio curso, descobri que uma variedade de teólogos contemporâneos
estavam lidando com o mesmo problema, e eu queria classificar suas diferentes
interpretações e desenvolver minha própria perspectiva.
Lederle (1988: 37) nos ajuda
a identificar um aspecto importante, a saber, que o movimento de renovação
carismática é sem veracidade na sua natureza e que a experiência do batismo do
Espírito geralmente leva as pessoas de surpresa. Assim, os teólogos da maioria de
igrejas tradicionais, incluindo os teólogos reformados, têm - devido à forte
influência de uma mentalidade racionalista ocidental - insuficientes recursos
teológicos e visão histórica para poder interpretar.
"O que aconteceu com
eles". Ele então procede a interpretar e classificar os esforços de
numerosos teólogos a esse respeito. Relevante para este artigo é a descrição
dele (Lederle 1988: 5-7) das visões dos "Reformados " (puritanos do
século XVII) em seu capítulo sobre "Interpretações pré-carismáticas do
batismo espiritual". Além disso, discute-se as idéias dos carismáticos
Reformados / Presbiterianos, como J Rodman Williams (Lederle 1988: 90-96), bem
como B Bradford, sob o título "Interpretações sacramentais do batismo
espiritual" (1988: 128-130), E D Griffioen e B Pursey (1988: 199-205) sob
"Interpretações integrativas do batismo espiritual". O ponto
principal aqui é que existe um número crescente de teólogos que desejam ou
precisam interpretar suas próprias experiências ou as de outros dentro do
quadro de seus próprios pressupostos teológicos reformados.
Outro teólogo que precisa de
atenção é Wayne Grudem, Professor em Bíblia e Teologia Sistemática na Trinity
Evangelical Divinity School, Deerfield. Illinois (EUA). Ele obteve seu doutorado
na Universidade de Cambridge e publicou um importante trabalho, The Systematic
Theology, em 1994. É interessante notar que ele dedica o trabalho aos
palestrantes no seminário reformado de Westminster, porque eles, mais do que
outras pessoas, o ensinaram a Teologia Reformada e uma grande apreciação e consideração
pela Palavra de Deus. Ele escolhe Edmund Clowney, John Frame e Vern Poythress.
Mas ele também homenageia Harold Bredesen (um pastor reformado) e John Wimber
(um conhecido líder carismático, o líder original do grupo Vineyard de churches
e alguém que também se considerou Reformado) porque lhe ensinaram o trabalho e
o poder do Espírito Santo. Em um capítulo sobre "Batismo e preenchimento
com o Espírito Santo" com o subtítulo "Devemos buscar um batismo no
Espírito Santo após a conversão? O que significa ser preenchido com o Espírito
Santo? "Grudem diz que a Teologia Sistemática, em geral, nunca abordou as
questões do batismo em ou preenchimentos com o Espírito Santo (Grudem 1994:
763). O livro de Grudem está atualmente sendo usado em várias escolas e
seminários bíblicos carismáticos. Ele também aparece nas prateleiras das lojas
de livros reformadas e carismáticas. Ele não concorda com Calvino sobre a
questão do batismo infantil e sobre todos os detalhes dos ensinamentos do
Sínodo de Dordrecht, mas ele defende plenamente esses ensinamentos em
princípio. Por exemplo, como teólogo reformado, ele diz: "A eleição é um ato de Deus
antes da criação, na qual Ele escolhe algumas pessoas para serem salvas não por
causa de nenhum mérito previsto, mas somente por causa de seu soberano
prazer" (Grudem, 1994: 670). No que diz respeito à perseverança
dos santos, ele formula sua posição como "A perseverança dos santos significa
que todos aqueles que realmente nasceram de novo serão mantidos pelo poder de
Deus e perseverarão como cristãos, até o fim de suas vidas e somente Aqueles
que perseveram até o fim realmente nasceram de novo "(Grudem 1994: 788).
O ponto principal é que Grudem fortalece as linhas de comunicação entre
calvinistas e carismáticos. Ele é um exemplo de quem aceita a continuação dos
dons espirituais, incluindo falar em línguas e profecias (ver Grudem, 1988) e,
no momento, adere estritamente às doutrinas calvinistas, como a eleição e a
perseverança dos santos.
Esta exploração de verdades
teológicas sistemáticas anteriormente opostas em conjunto em um sistema
concorda com uma observação de Catherwood (2007: 114), um professor da
Universidade de Cambridge e conhecido autor britânico Reformado:
No
entanto, a influência de Calvino é mais ampla hoje do que a de qualquer outro
Reformador. Não só os presbiterianos seguem em seus passos, como também milhões
de evangélicos protestantes em outras denominações, mesmo que nem sempre se
descrevessem como sendo principalmente reformados teologicamente. Muitos batistas,
independentes, anglicanos e carismáticos manteriam extensas partes da teologia
de Calvino e admitirão abertamente sua enorme dívida com a forma como os ajudou
a sistematizar a verdade bíblica.
Ele (2007: 114) diz ainda
que, durante a última década do século anterior, ele encontrou muitos pastores
pentecostais que lhe disseram que, embora não concordassem com Calvino em sua
interpretação da graça de Deus, sua visão de mundo como cristãos vivendo em um
mundo secular era com base em fundações estabelecidas por Calvino. Isso também
está em consonância com um comentário do conhecido líder carismático na
Grã-Bretanha, Earl Paulk (1988: 95), que disse que, em 1988, ele acreditava que
Deus estava combinando os ensinamentos puros da fé reformada com o calor do
movimento pentecostal. Ele (Catherwood 2007: 200-201) elucida este ponto ainda
mais em relação aos carismáticos calvinistas:
Um desenvolvimento
fascinante e mais recente é a mistura da Teologia Reformada com a crença
carismática, algo que é talvez mais prevalente na Grã-Bretanha, onde uma grande
denominação carismática, New Frontiers, tem uma forte liderança Reformada em
oposição aos EUA, onde essa combinação é ainda talvez na sua infância. Muitos
Carismáticos Reformados reivindicariam profundamente a influência de Martin
Lloyd-Jones, que, embora não fosse um próprio carismático, acreditava na
continuação dos dons espitrituais, mas sem tais dons sendo uma evidência
necessária do batismo com o Espírito Santo. Enquanto Calvino era firmemente
cessacionista, este grupo seguiu fortemente a teologia reformada em todas as
principais doutrinas da graça. Porque muitos na Convenção Batista do Sul são
legitimamente chamados de Reformados porque também seguem as escrituras (e Calvino)
sobre essa questão, eu acho legítimo.
Permitir que os carismáticos
britânicos e americanos que se chamem Reformados tenham permissão para fazê-lo
também. RT Kendall é provavelmente o mais bem conhecido Calvinisat Carismático
hoje. Ele foi o pastor da Capela de Westminster há 25 anos, seguindo os passos
de pregadores como Campbell Morgan e Dr. Martin Lloyd-Jones. A Capela de
Westminster é uma igreja congregacional. Dados biográficos interessantes em
relação à RT Kendall é que ele cresceu na Igreja do Nazareno, uma igreja muito
associada à teologia arminiana. Ele era estudante no Travecca Nazarene College
em Nashville, Tennessee. Uma manhã de segunda-feira, durante 1955, ao mesmo
tempo em que recuou de um compromisso de pregação, ele teve um encontro notável
com o qual ele se refere como "experiência de Damasco" - para se
distinguir da experiência de se tornar um filho de Deus. Ele teve uma visão de
Jesus intercedendo por ele no lado direito do Pai. Ele era incapaz de ouvir
tudo o que estava sendo dito, mas estava dominado pelo amor de Deus. Mais
tarde, ele começou a ver visões e quatro meses depois falou em línguas pela
primeira vez. Para nossos propósitos, é importante notar que essa visão - sua
experiência carismática (!) - mudou totalmente sua teologia. Com base no que
viu e ouviu na visão em relação à eleição e à predestinação, tornou-se um
calvinista firme - com exceção das ideias de Calvino sobre a continuação dos
dons do Espírito (ver Kendall 2004: 2-3).
Na verdade, não se deve
surpreender com tudo isso. O mesmo aconteceu no passado também. Já foi
demonstrado que Irving, bem como um grupo de puritanos nos séculos passados, se
diferenciavam com Calvino em algumas
questões importantes, mas ainda se viram como Reformados. Também deve notar-se
que no País de Gales há uma Igreja metodista calvinista (veja as contradições
no nome!) Originalmente, baseada no ministério e ensino de George Whitfield
que, junto com John Wesley, é visto como um dos pilares do Metodismo. Outros
nomes para mencionar são os de John Bunyan (autor do Progresso do Peregrino),
Jonathan Edwards (uma figura-chave no "Grande Avivamento" nos EUA),
William Carey (o missionário da Índia e figura importante no movimento
missionário em geral) e John Newton (autor do hino "Amazing Grace").
O Dr. Andrew Murray, da África do Sul, também é amplamente aceito nos círculos
pentecostais e carismáticos, embora tenha convicções Reformadas muito fortes e
se inscreveu plenamente nos ensinamentos Reformados sobre a perseverança dos
santos (ver De Wit 1996: 150; Murray, 1976: 208 -209). Seu papel como
estimulador de pensamentos e práticas carismáticas nos círculos reformados na
África do Sul é digno de investigação em um estudo separado.
Reformado
e carismático na África do Sul
O desenvolvimento do
movimento carismático e as influências carismáticas nas igrejas Reformadas na
África do Sul ainda precisam ser pesquisados. Theron (1989: 31-47) fez algum
trabalho nesse sentido, mas seu estudo está desatualizado à luz de inúmeros
desenvolvimentos nos últimos 20 anos. Também se concentra apenas nas discussões
teológicas teóricas dentro das igrejas Reformadas. Muitos outros tópicos
precisam da nossa atenção. Por exemplo: como os membros da igreja, pastores e
outros estão sendo usados pelos membros da igreja, pastores e outros no
ministério, no que influencia as manifestações dos dons na vida das igrejas, dons
ou ministérios são usados em igrejas locais ou em situações missionárias, de
que forma as manifestações de dons afetam a sociedade em geral, os pobres e
desfavorecidos ou os privilegiados - se é que são - e assim por diante, não são
conhecidos nesta fase.
Um
projeto de pesquisa exploratória
No entanto, para os
propósitos deste artigo, gostaríamos de nos concentrar em pessoas que operam em
todos os dons do Espírito - incluindo os dons de línguas e profecias, curas e
assim por diante -, mas que se vêem como
Reformados. Nós abordamos seis pessoas desse tipo que conhecemos e que são
francas a esse respeito para começar a explorar esse tópico.
As entrevistas foram
realizadas entre 25 de maio e 5 de junho de 2009. Duas mulheres, uma
estrangeira, anteriormente de Benin na África Ocidental, e três brancos foram
entrevistados. Nenhum deles tem nenhum empate oficial com qualquer igreja
reformada no momento. (Como foi dito anteriormente, o objetivo deste artigo não
é se concentrar em pastores reformados.) Das duas mulheres, uma cresceu em uma
igreja pentecostal e a outra na igreja reformada (Potchef-stroom). Um homem
cresceu na igreja reformada holandesa, mas deixou a igreja quando começou a
confessar sua fé pessoal em Jesus Cristo, um na igreja luterana que mais tarde
se juntou à igreja reformada holandesa quando se casou com a filha de um pastor
reformado, um como um Muçulmano e outro como ateu. Um entrevistado obteve um
diploma de doutorado, o outro é um mestrado e está matriculado em doutorado, um
é qualificado como cirurgião ortopedista, três são pastores e um está servindo
como um ancião, embora ele também fosse pastor por sete anos. Dois deles foram
missionários na Rússia, onde participaram do treinamento dos plantadores de
igrejas. Três deles estão em treinamento como missionários na África do Sul, e
estão se tornando missionários em um país estrangeiro. O fator importante, mas
comum, é que todos eles tiveram uma experiência carismática em algum lugar ao
longo do caminho, o que significa que eles agora têm o dom de falar em línguas
e que muitas vezes operam em vários outros dons do Espírito.
O importante ponto de fator,
no entanto, é que todos eles aderem rigorosamente à teologia reformada. Alguns
deles confessam abertamente que subscrevem os cinco pontos do calvinismo ou os
princípios TULIP (cf. Seaton, 1975). É interessante notar que eles optaram pela
teologia Reformada por mais ou menos as mesmas razões: eles encontraram a teologia pentecostal / carismática por si só muito
superficial em relação aos principais problemas teológicos da Bíblia, e eles
perceberam que confiar "apenas" em experiências, como ensinado
praticamente em alguns círculos carismáticos, não ajuda as pessoas com
problemas sérios na vida.
Eles até sentiram que algumas pessoas ficaram
desiludidas com a igreja e com Deus por essa mesma razão. Além disso, eles
foram influenciados pelos escritos de Calvino, Spurgeon, Tozer, Jonathan
Edwards, Martin Lloyd-Jones, RT Kendall e Michael Eaton, para mencionar alguns.
Em termos da discussão anterior, eles concordam especificamente com as
doutrinas calvinistas sobre a perseverança dos santos e das eleições.
Alguns
achados
A questão surge do
significado e das implicações dessas descobertas preliminares. Tendo em conta
que a pesquisa qualitativa que foi relatada tem todas as características de um
estudo, que é de natureza limitada e que seria impossível extrapolar muito dos
achados, pelo menos abre vias para novas pesquisas. É importante notar que as
informações recolhidas confirmam os resultados do material oferecido na parte
principal do artigo.
Conclusões
Assim, os resultados da
pesquisa literária e os resultados empíricos podem ser listados nos seguintes
pontos:
• É claro que, apesar do
forte apoio de Calvino à noção de cessação dos dons espirituais, o apoio a ele
está diminuindo. Muitas incursões foram
feitas em sua teologia por teólogos Reformados para que permaneçam intactos.
• Mesmo que consideremos a
questão dos números e membros da igreja, os carismáticos superam em número os
cristãos reformados por milhões.
• Isso também significa que
as pessoas reformadas serão influenciadas no futuro próximo por aquelas de uma
persuasão carismática em maior escala do que antes. Isto tem implicações
específicas para a situação na África do Sul.
Onde as igrejas reformadas
tinham anteriormente uma posição quase inatacável em muitas áreas da vida
pública.
• A influência carismática virá
não apenas dos pentecostais, mas de dentro das fileiras dos próprios
Reformados. Uma das razões para isso é que muitos carismáticos aderem aos
ensinamentos de Calvino, mas simplesmente rejeitam sua posição na continuação
dos dons espirituais. Suas fraquezas teológicas e exegéticas em relação a essa
questão em particular serão expostas cada vez mais, e o fato de que ele não
teve exemplos práticos para usar em sua reflexão teológica será destacado cada
vez mais.
• Líderes e teólogos das
Igrejas devem dar atenção à maneira como as pessoas vivenciam suas vidas
espirituais. Enfatizar apenas uma teologia racional, lógica, sem emoção e fria
irá satisfazer algumas pessoas, mas não irá satisfazer milhões de outros -
especialmente não na nova África do Sul. Esta questão deve ser discutida dentro
de igrejas Reformadas brancas, mas ainda mais na comunidade negra reformada.
OBRAS
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Jacques Theron
Department of Practical Theology, University of South Africa, Pretoria,
South Africa
Joep de Wit*
Department of Practical Theology, University of South Africa, Pretoria,
South Africa
*Co-Researcher, Department of Practical
Theology, University of South Africa,
Pretoria, South Africa.
Studia Historiae Ecclesiasticae, October 2009, 35(2), 153-167
Tradução: Edu Marques
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