PENSANDO EM LÍNGUAS- INTRODUÇÃO Parte 2 – James K.A. Smith

 

Então, por "pentecostal" quero dizer, não para uma definição clássica ou denominacional, mas sim, para uma compreensão da fé cristã que é radicalmente aberta às operações continuadas do Espírito. Assim eu usar o termo “pentecostal” em um sentido mais antigo e generoso, que agora incluiria tradições “carismáticas” (e eu me identifico como carismático, não pentecostal). Mas desde que a convenção pentecostal / carismática são tão onerosos, doravante vou empregar a convenção do pequeno pentecostalismo para se referir a “renovação” mais ampla ou tradições pentecostais / carismáticas.¹⁴

 

Assim, quando defendo uma filosofia pentecostal, digo,  “pentecostal” pretendo que seja um termo de agrupamento, indicando um conjunto de práticas e intuições teológicas que são compartilhadas por pentecostais, carismáticos e "terceira onda". Por exemplo, que os carismáticos católicos e anglicanos pudessem ver e ouvir suas próprias práticas de fé informando o que estou chamando de filosofia "pentecostal".

Concedido, precisaremos descompactar exatamente o que constitui a constelação compartilhada de práticas espirituais e intuições teológicas que estou chamando de "pentecostal". Essa será a tarefa dos capítulos abaixo 1 e 2.

Deixem-me indicar que não vou definir “pentecostal” teologicamente; isto é, eu não localizo o centro ou defino traços de pentecostalismo em um conjunto de doutrinas. Em vez disso, vou descompactar os elementos que inventaram com o que eu descreverei como uma “cosmovisão pentecostal” ou, seguindo Charles Taylor, um pentecostal “Imaginário social”. 

Eu faço isso para honrar a natureza vivida do pentecostalismo como uma espiritualidade, um conjunto encarnado de práticas e disciplinas que implicitamente “carregam” uma visão de mundo ou imaginário social.¹⁵ 

Uma das tarefas H2H, de uma realização da filosofia pentecostal, é trabalhar em articular a visão de mundo que está implícita na espiritualidade pentecostal. Por outro lado, também vou sugerir que uma filosofia pode ser "pentecostal" apenas na medida em que é nutrido e alimentado pelas intuições implícitas na espiritualidade pentecostal^.16

Enquanto eu espero que tal projeto sirva a filósofos, teólogos e eruditos pentecostais, eu sou principalmente interessado em articular uma filosofia pentecostal, a fim de participar de conversas para além dos ambientes do cristianismo pentecostal e carismático. Então eu não pretendo articular uma filosofia pentecostal sectária para pentecostais; em vez disso, estou interessado em fazer uma contribuição pentecostal para filosofia cristã. Minha convicção é que existem elementos de uma cosmovisão pentecostal que são, poderíamos dizer, “Simplesmente cristão”; isto é, eu não vejo esses aspectos da espiritualidade pentecostal como complementos opcionais para Fé cristã. 

O Pentecostes está no DNA da igreja apostólica santa e católica. Na medida em que o pentecostal e a renovação carismática lembraram a igreja de sua herança pentecostal, a espiritualidade pentecostal é uma espiritualidade católica. Além disso, acredito que há aspectos da espiritualidade e prática pentecostal que podem esticar exclusivamente e desafiar algumas das nossas estruturas filosóficas já estabelecidas. A esse respeito, vejo o projeto incipiente de uma filosofia pentecostal como análogo ao programa filosófico que veio a ser descrito como "epistemologia reformada". ¹⁷

 

A epistemologia reformada, com base nas Institutas Teológicas de João Calvino e na tradição reformada, articulam uma estrutura epistemológica cujo não se limita aos filósofos que trabalham dentro das estruturas confessionais reformadas; em outras palavras, enquanto o ímpeto para esta revolução epistemológica descaradamente se baseou na particularidade da tradição reformada, o modelo foi articulado para um público muito mais amplo. E dada a ampla recepção do programa, pode-se supor que essa tradição em particular tinha algo a oferecer ao comunidade filosófica mais ampla na academia cristã. 

Minha esperança é que a articulação de uma filosofia pentecostal pode ter a mesma ampla compra - que pode oferecer idéias filosóficas e estruturas que podem ser produtivamente recebidas além daqueles filósofos que poderiam identificar como pentecostal ou carismático.

No entanto, este é um primeiro tiro do outro lado do arco - mais de uma (talvez indecente) proposta que esboça os contornos de tal programa em vez de realizá-lo. Espero que seja recebido como um impulso para que outros participem do trabalho.

Como vamos fazer essa tarefa? Antes de mergulhar no projeto em si, deixe-me anotar três procedimentos metodológicos que estarão operando ao longo do livro.

Primeiro, como já sugerido, e como será descompactado no capítulo 2, meu objetivo é tornar explícito o que está implícito na espiritualidade pentecostal e na adoração; em outras palavras, uma das tarefas de uma filosofia pentecostal é articular a visão de mundo que está latente dentro da prática pentecostal.¹⁸ 

Porque o pentecostalismo é primariamente uma espiritualidade - o que a terra descreve-se como uma “integração de crenças e práticas nas afecções que são elas mesmas evocadas e expressa por essas crenças ^”19 - uma cosmovisão pentecostal não é um conjunto de doutrinas ou dogmas.

Em vez disso, as intuições teológicas e filosóficas latentes, implícitas, são incorporadas e encenadas por rituais e práticas pentecostais.²⁰

Ao falar sobre uma "filosofia pentecostal", eu não quero intelectualizar o pentecostalismo; Não vou divulgar o núcleo proposicional do pentecostalismo. Em vez disso, estou interessado em minerar e "ler" a espiritualidade pentecostal para discernir o "entendimento" de o mundo que está implícito nessas práticas^.21

 

Claro, isso significa que um será melhor capaz de apreciar e entender este projeto somente se você também tiver alguma familiaridade com as práticas que compõem o vivida experiência religiosa que é espiritualidade pentecostal. Eu não posso esperar introduzir ou resumir o pentecostalismo, elaborando uma lista de reivindicações doutrinárias ou proposições dogmáticas. O pentecostalismo não é em primeiro lugar, uma tradição doutrinal ou intelectual; é uma constelação afetiva de práticas e encarnados "rituais". Em termos “wittgensteinianos”, poderíamos dizer que a espiritualidade pentecostal é "uma forma de vida."²² 

Assim, ao articular as intuições implícitas nessa espiritualidade, estarei lendo práticas, não textos, embora o espaço limitado signifique que não posso reproduzir descrições etnográficas ricas. Esses leitores não familiarizado com a espiritualidade pentecostal vão encontrar descrições úteis na explosão do social científico na literatura sobre o pentecostalismo, particularmente trabalhos em antropologia e outros campos etnográficos.²³

Em segundo lugar, eu vou filosoficamente lidar com a espiritualidade e prática pentecostal como um caso limite. A marginalidade - pode-se dizer “liminaridade” ²⁴ - da espiritualidade pentecostal vis-à-vis  dominante as práticas da tradição cristã tornam-na uma espécie de provocador teórico. ²⁵ Por exemplo, como eu vou explorar no capítulo 6 logo abaixo, a prática pentecostal de glossolalia ("falando em línguas") apresenta um caso único e desafiador aos paradigmas recebidos na filosofia da linguagem. O fenômeno elude as categorias reificadas existentes e contesta as estruturas dominantes e estabelecidas para pensar língua. Por ser uma prática tão marginal e, portanto, em grande parte desconhecida, a realidade a glossolalia raramente (se alguma vez) chega ao radar teórico dos filósofos da linguagem, até mesmo em filósofos cristãos.

Mas vou sugerir que confrontar a filosofia da linguagem com a realidade vivida de glossolalia é filosoficamente produtivo na medida em que nos empurra para interrogar as categorias que nos tornamos filosoficamente confortáveis. ²⁶

Eu acho que isso é verdade em toda uma gama de filosóficas questões em metafísica, epistemologia e filosofia da religião. Nossas categorias filosóficas são calibradas para uma certa gama de fenômenos e experiências; quando nos deparamos com fenômenos fora desse gama, a experiência se estende e contesta essas categorias e armações, forçando-nos a reequipar e reconfigurar nossas suposições, categorias e metodologias. ²⁷ 

Por exemplo, um racionalista, excessivamente na concepção das pessoas humanas e a natureza da crença não serão estimuladas a apreciar a natureza de uma espiritualidade que é mais afetiva e incorporada (como eu vou sugerir no capítulo 5, eu acho que isso é precisamente o caso com os paradigmas reinantes na filosofia da religião). 

Nesse caso, um encontro com o pentecostalismo, a espiritualidade irá apontar a estreiteza e insuficiência dos paradigmas atuais. Mais amplamente, eu vou argumentar que implícito na espiritualidade pentecostal e na experiência do culto pentecostal são "intuições" filosóficas e teológicas (eu uso a palavra vagamente) que, quando explicitadas, oferecem desafios à sabedoria recebida e ao status quo.²⁸

Longe de ser uma cama fervilhante de antiintelectualismo emocionalista, então, a espiritualidade pentecostal pode ser uma fonte para a crítica filosófica. Em consonância com esta ênfase na espiritualidade pentecostal como prática vivida, uma terceira estratégia será operativa ao longo do livro: um papel construtivo para testemunho, testemunho e história.

Ao descobrir o Jornal da Teologia Pentecostal, ainda me lembro de ler a abertura editorial que descreveu um testemunho “a poesia da experiência pentecostal”. ²⁹ 

Isso ressoou profundamente com minha própria experiência de adoração pentecostal e espiritualidade em que o testemunho desempenhou um papel central na forma de adoração coletiva e na narração da identidade de alguém em Cristo. Em adoração no Tabernáculo Pentecostal Betel, o Pastor Swartwood regularmente criaria espaço para “Deus avistamentos” – um tempo para os santos compartilharem a história da obra de Deus em suas vidas, para compartilhar os testemunhos do Espírito que lhe pegaram de surpresa na semana passada, para dar a Deus louvor e glória para a cura ou o retorno de um filho pródigo, para atestar o amor e a compaixão de um Deus que conhece o número de cabelos em nossa cabeça.

Precisávamos alugar dinheiro até sexta-feira. O testemunho é central para a espiritualidade pentecostal porque captura sentido dinâmico de que Deus é ativo e presente em nosso mundo e em nossa experiência pessoal enquanto também enfatizando a narratividade da espiritualidade pentecostal. ³⁰

Isso também está ligado ao que Hollenweger chamou a “oralidade” da espiritualidade pentecostal. Como ele acerbamente comenta, “os pobres pentecostais são pessoas orais, não-conceituais, que muitas vezes são mestres da história. Sua religião se assemelha mais aos discípulos primitivos do que a religião ensinada em nossas escolas e universidades ” ³¹ 

E há algo irredutível sobre este modo de testemunho - ele não pode ser simplesmente reduzido a meras proposições filosóficas, nem pode ser simplesmente traduzido em dogmas teológicos.³²

Assim, pode-se sugerir que o livro de memórias é o gênero consumado teológico pentecostal. Ou no próprio, pelo menos, algo como o testemunho é parte integrante da teorização pentecostal, mesmo que isso não seja propriamente "Acadêmico"^.33

De fato, esta é apenas uma forma performativa que a prática teórica pentecostal evidencia o aspecto implícito na espiritualidade pentecostal: contra o ideal iluminista do impessoal, imparcial, “conhecedor” abstrato, o pentecostalismo afirma um conhecedor afetivo, envolvido e confessante que “sabe ela sabe que sabe” por causa de sua história, por causa de uma narrativa, ela pode falar sobre um relacionamento com Deus. 

Assim, tenho apreciado que teólogos pentecostais como Amos Yong e Frank Macchia rejeitaram o decoro acadêmico e, em vez disso, abraçaram a centralidade do testemunho em sua concepção pentecostal. teorizando, vendo tais narrativas como centrais para a tarefa teológica. ³⁴

De maneira semelhante, vejo os testemunhos e narrativas incluídas aqui como integrantes da sensibilidade que caracteriza uma filosofia pentecostal.

Com estes três procedimentos metodológicos em jogo, meu objetivo é articular e explicitar o intuições filosóficas que estão implícitas na espiritualidade e prática pentecostal, com vistas a esboçar a forma de uma distinta "filosofia pentecostal". O capítulo 1, ecoando o "Avanço do Cristianismo na Filosofia” é uma espécie de manifesto para a própria ideia de uma filosofia pentecostal, preparando o terreno para a articulação do que está contido nos capítulos 2-4. No capítulo 2 eu desempacoto os elementos de uma "visão de mundo" pentecostal e, em seguida, exploro as implicações filosóficas para isso em termos de epistemologia (capítulo 3) e ontologia (capítulo 4). 

O Capítulo 4 também funciona como uma espécie de transição de capítulos, tomando um “caso” mais específico de engajamento filosófico a partir de uma perspectiva pentecostal - ou seja, questões sobre o naturalismo em relação à ciência.

Isto é seguido por mais dois casos com estudos "que servem para funcionar como exemplos de uma filosofia pentecostal no trabalho ", por assim dizer, ao mesmo tempo, abordando questões centrais da espiritualidade pentecostal. O capítulo 5 argumenta que a própria natureza da espiritualidade pentecostal, a adoração e a prática, colocam um desafio liminar aos paradigmas reinantes na filosofia da religião, que são em grande parte preparados para a religião "inebriante" de mais convencional no Protestantismo. 

Eu defenderei uma certa revolução na metodologia da filosofia da religião como única maneira de honrar adequadamente a realidade vivida da experiência pentecostal. Capítulo 6 considero uma marca registrada da identidade pentecostal - glossolalia, ou "falando em línguas" - como um desafio liminar ao reinante paradigma na filosofia da linguagem, ao mesmo tempo, sugerindo que implícito em línguas-discurso é um crítica sociopolítica do status quo. Em suma, sugere que a filosofia da linguagem e da ética são entrelaçados de maneiras importantes e que tal intuição está implícita na experiência pentecostal.

No final, eu não quero prometer muito para este pequeno livro. Não faz nenhuma pretensão de ser exaustivo ou mesmo abrangente. É oferecido no modo de um manifesto e um esboço e é assim programático em dois sentidos. Por um lado, meu objetivo é articular um apelo (bastante escandaloso) por um filosofia distintamente pentecostal, mas não apenas para pentecostais. Em vez disso, a aposta é que uma distintamente filosofia pentecostal tem algo único para contribuir para conversas mais amplas na Filosofia Cristã e está presente para oferecer, que podem ser recebidos por aqueles não necessariamente identificados com as tradições pentecostais ou carismáticas. 

Por outro lado, estou tentando esboçar os contornos e elementos de tal filosofia, esperançosamente modelando um certo procedimento filosófico enquanto também programa para futuras pesquisas a serem tomadas por outros. 

Os estudos aqui são incursões exploratórias, um primeiro relatório de reconhecimento precoce, não a declaração final sobre o assunto. Às vezes me preocupo que o “Esboço” ou “esboço” equivale a pouco mais que um desenho animado. Mas se ele pode funcionar como um desenho animado em seu antigo sentido - um esboço preparatório para uma pintura mais completa ou tapeçaria - então este pequeno manifesto terá feito o seu trabalho. 

Edward Burne-Jones e William Morris, colaboradores pré-rafaelitas em tapeçarias e vitrais, criou uma série de tais "desenhos animados" que seriam executados por uma equipe de artesãos. Transformando os contornos dos anjos nas cores suntuosas e prismáticas das narrativas dos vitrais.  A esperança deste “esboço” da filosofia pentecostal é que outros artesãos se juntem a mim para preencher cores.

NOTAS:

1

Uma versão do artigo de 1994, em Calgary, apareceu mais tarde como James K. A. Smith, “Como Evitar Não Falando: Atestados ”, em Conhecer o Outro: Filosofia no Limiar da Espiritualidade, ed. James H. Olthuis, Perspectivas na Série de Filosofia Continental (Bronx, NY: Fordham University Press, 1997), pp. 217-34; o artigo de 1995 apresentado na McGill mais tarde apareceu como Smith, “Fire from Heaven: The Hermenêutica da Heresia, ”Journal of TAK 20 (1996): 13-31.

2

Eu já fiz algo parecido com esse trabalho "apologético" em James K. A. Smith, "Teologia escandalizadora: Uma resposta pentecostal ao escândalo de Noll, ”Pneuma: Journal of the Society for Pentecostal Studies 19 (1997): 225-38, e mais recentemente em “Pensando em Línguas: O Passado e o Futuro da Pentecostal Teologia, "Primeiras Coisas, Abril de 2008, pp. 27-31.

3

Aqueles que desconhecem a erudição pentecostal descobrirão que uma conversa animada se desenvolveu últimos quarenta anos, começando com a fundação da Sociedade de Estudos Pentecostais, que agora inclui “Trilhas” nos estudos bíblicos, teologia, história, ecumenismo, missões, teologia prática, religião e cultura e (desde 2002) filosofia. Sociedades semelhantes foram formadas na Ásia, Europa, África e América Latina, e há uma unidade de movimentos pentecostais e carismáticos dentro da América Academia de Religião. A bolsa de estudos é publicada em uma rede global de periódicos acadêmicos que inclui Pneuma: Jornal da Sociedade de Estudos Pentecostais, o Jornal da Teologia Pentecostal, o Asian Journal of Pentecostal Studies, o Jornal da European European Pentecostal Theological Association, Estudos Pentecostais Australasianos e outros. Ph.D. programas em estudos pentecostais podem ser encontrados no Universidade de Birmingham, a Universidade Livre de Amsterdã e a Escola da Universidade Regente Divindade.

4

Infelizmente, este parece ser o impulso de Rick M. Nañez, Evangelho Pleno, Mentes Fraturadas? Uma chamada para Usar o Dom do Intelecto de Deus (Grand Rapids: Zondervan, 2005), que parece lamentar que os pentecostais não são evangélicos nos moldes de Mark Noll. Embora eu tenha o maior respeito por Noll e pelo quadro de estudiosos evangélicos dos quais ele é o decano, aqui estou sugerindo que a erudição pentecostal não é apenas bolsa de estudos “evangélicos” + uma pneumatologia, mas que existe um “gênio” único implícito na espiritualidade pentecostal que deve render uma filosofia distinta e integral. Como Terry Cross útil e De maneira ilustrativa, os pentecostais não estão apenas fornecendo o “prazer” para o “prato principal” evangélico. Veja Cross, “A Rica Festa da Teologia: Pentecostais Podem Trazer o Prato Principal ou Apenas o Prazer?” Jornal da Teologia Pentecostal 16 (2000): 27-47.

5

Veja especialmente D. Lyle Dabney, “Armadura de Saul: O Problema e a Promessa da Teologia Pentecostal Hoje, ”Pneuma: Revista da Sociedade de Estudos Pentecostais 23 (2001): 115-46, pp. 116-17. Para manifesto metodológico similar, ver Kenneth J. Archer, “Uma maneira pentecostal de fazer teologia: Método e Forma, ”International Journal of Systematic Theology (2007): 1-14. Abaixo vamos ter para retornar a questões cognatas de catolicidade - como uma teologia pentecostal unicamente se relaciona com cristãos teologia mais geralmente; ou, em outras palavras, como essa visão de uma "filosofia pentecostal" poderia ser não sectário.

6

Gustavo Gutiérrez, nós bebemos de nossos próprios poços: A jornada espiritual de um povo (Maryknoll, NY: Orbis, 1984). Para um envolvimento mais direto e explícito com Gutiérrez do ponto de vista pentecostal, Veja Eldin Villafañe, O Espírito Libertador: Rumo a uma Ética Social Pentecostal Hispano-Americana (Grand Rapids: Eerdmans, 1993), especialmente pp. 165ff.

7

O tema da “maturidade” parece emergir em uma série de discussões sobre a teologia pentecostal e Bolsa de estudos. A suposição latente é que o pentecostalismo é inerentemente imaturo e infantil, uma forma emocional do cristianismo que precisa "crescer" e ser racional - o que parece ser equacionado com a adoção dos paradigmas reinantes em outras tradições cristãs, particularmente modelos evangélicos. Abaixo, vou sugerir que o pensamento pentecostal pode passar por um processo de “maturação” sem ter que tornar-se outra coisa.

8

Este é um ponto importante feito por Allan Anderson, Spreading Fires: The Missionary Nature of Early Pentecostalismo (Maryknoll, NY: Orbis, 2007), p. 4: “Pentecostalismo não é um movimento que teve um início distinto nos EUA ou em qualquer outro lugar, ou um movimento que é baseado em uma doutrina particular - é um movimento ou melhor, uma série de movimentos que levaram vários anos e vários diferentes eventos a emergir. O pentecostalismo então como agora é um fenômeno polinucleado e variegado. ”Cornelis van der Laan reconta uma história com uma exortação similar: “Quando a assembléia pentecostal de Amesterdão, em 1981, comemorou o seu 75º aniversário, um missionário americano recordou como a mensagem pentecostal começou nos Estados Unidos e de lá veio para a Europa. O próximo orador foi Emmanuel Schuurman, o mais antigo pioneiro pentecostal holandês ainda vivo. O guerreiro idoso corrigido seu colega americano afirmando que o Pentecostes não veio da América, mas do céu ”. Cornelis van der Laan, sectário contra sua vontade: Gerrit Roelof Polman e o nascimento de Pentecostalismo na Holanda (Metuchen, NJ: Scarecrow Press, 1991), p. 1

9

Para fundos teológicos, veja os estudos clássicos de Donald W. Dayton, Theological Roots of Pentecostalismo (Peabody, MA: Hendrickson, 1987), e Walter J. Hollenweger, Os Pentecostais (Londres: SCM, 1972). Na Azusa Street e suas conseqüências, veja Grant Wacker, Heaven Below: Early Pentecostais e Cultura Americana (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2001) e Cecil M. Robeck, A Missão da Rua Azusa e Revival: O Nascimento do Movimento Pentecostal Global (Nashville: Nelson, 2006), embora se deva observar a preocupação de Anderson com o “Azusacentrismo”. relato clássico do surgimento de uma denominação pentecostal “clássica”, as Assembleias de Deus, ver Edith L. Blumhofer, Restaurando a Fé: As Assembléias de Deus, Pentecostalismo e Americanos Cultura (Urbana: University of Illinois Press, 1993).

10

Robert P. Menzies, capacitado para testemunhar: O Espírito em Lucas-Atos (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1991), e Frank D. Macchia, Batizado no Espírito: Uma Teologia Pentecostal Global (Grande Rapids: Zondervan, 2006), pp. 75-85.

11

Para uma sinopse, ver Peter D. Hocken, “Movimento Carismático”, no The New International Dictionary of Movimentos Pentecostais e Carismáticos, ed. Stanley Burgess (Grand Rapids: Zondervan, 2002), pp. 477-519. Veja também Michael P. Hamilton, ed., O Movimento Carismático (Grand Rapids: Eerdmans, 1975).

12

Veja Douglas Jacobsen, pensando no espírito: Teologias do movimento pentecostal adiantado (Bloomington: Indiana University Press, 2003), pp. 8-12.

13

Veja Kilian McDonnell, “Conversas Improváveis: A Pentecostal Clássica Internacional / Romana Diálogo Católico, ”Pneuma: The Journal of the Society for Pentecostal Studies 17 (1995): 163-88.

14

Nesse sentido, estou usando o termo "pentecostal" de maneira semelhante ao uso de Mark Cartledge do termo “carismático” em Encontro com o Espírito: A Tradição Carismática (Maryknoll, NY: Orbis, 2006), p. 18 e passim. Cartledge reserva “pentecostal” e “pentecostalismo” para assuntos específicos. Denominações. Eu optei por não usar simplesmente o termo "carismático", já que o alcance lexical do termo parece um pouco expansivo, de tal modo que uma "filosofia carismática" pode simplesmente ser considerada uma Filosofia “entusiasta”; a este respeito, eu acho que "filosofia pentecostal" é mais imediatamente descritivo.

15

Cp. Capítulo final de Hollenweger dos pentecostais: "Pratique como uma declaração teológica", pp. 497- 511. Mais recentemente, Steven J. Land procurou honrar o pentecostalismo como uma espiritualidade e ver espiritualidade e suas práticas como teologia (ver Terra, Espiritualidade Pentecostal: Uma Paixão pelo Reino, Jornal do Suplemento Teológico Pentecostal 1 [Sheffield: Sheffield Academic Press, 1993], pp. 15-57). Cartledge também descreve uma “espiritualidade” carismática como algo “semelhante a uma 'cosmovisão'” (Encontro com o Espírito, p. 27).

16

Eu admito que a perspectiva de uma filosofia distintamente pentecostal assume e está em dívida com projetos que articularam a possibilidade da filosofia cristã. Eu posso flutuar o bastante estranho idéia de uma filosofia pentecostal só porque filósofos como Alvin Plantinga, Nicholas Wolterstorff, Eleonore Stump e C. Stephen Evans já lançaram as bases articulando e defender a forma de uma filosofia cristã em geral. A esse respeito, eu também devo observar que, em sua maior parte, o renascimento da "filosofia cristã" representou em grande parte um renascimento na filosofia meramente "teísta". Na medida em que os aspectos mais específicos de uma filosofia distintamente cristã permanecem subdesenvolvidos, a noção mais específica de uma filosofia pentecostal parecerá proporcionalmente estranho. (Meus agradecimentos a Del Ratzsch por uma conversa útil sobre este ponto.)

17

Sobre a epistemologia reformada, ver Alvin Plantinga e Nicholas Wolterstorff, editores, Faith and Rationality: Faith and Rationality: Razão e Crença e Deus (Notre Dame, IN: Universidade de Notre Dame Press, 1983), e Kelly James Clark, Return to Reason: Uma Crítica do Evidencialismo Iluminista, e uma Defesa da Razão e Crença em Deus (Grand Rapids: Eerdmans, 1990). Não pretendo sugerir intuições sobrepostas entre filosofia pentecostal e epistemologia reformada, embora se deva observar o importante papel do Espírito na Crença Cristã Garantida de Plantinga (Nova York: Oxford University Press, 2000), capítulo 8.

18

No capítulo 2, vou distinguir isso da tarefa da teologia pentecostal, embora eu não esteja preocupado com Limites limpos e arrumados entre os dois.

19

Terra, Espiritualidade Pentecostal, p. 13. Cartledge descreve a espiritualidade carismática como uma estrutura de narrativa, símbolos e praxis (Encontro com o Espírito, pp. 28-30).

20

Concedido, pentecostais clássicos não será totalmente confortável com linguagem "ritual", mas para uma análise da espiritualidade pentecostal através das lentes dos estudos rituais, de uma perspectiva pentecostal, veja Daniel Albrecht, Ritos no Espírito: Uma Abordagem Ritual à Espiritualidade Pentecostal / Carismática (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1999). Para uma análise da espiritualidade carismática católica, ver Thomas J. Csordas, O Ser Sagrado: Uma Fenomenologia Cultural da Cura Carismática (Berkeley: University of California Press, 1994), e Csordas, Linguagem, Carisma e Criatividade: A Vida Ritual de um Movimento Religioso (Berkeley: University of California Press, 1997).

21

No capítulo 2, ficará claro que estou em dívida com Charles Taylor e Robert Brandom por esse caminho. de formular o projeto.

22

Ludwig Wittgenstein, Philosophical Investigations, 3ª ed., Trans. G. E. M. Anscombe (Nova York: Macmillan, 1958), §23. Então, talvez, paradoxalmente, eu esteja oferecendo um relato “culturallinguistic” de espiritualidade pentecostal, apesar do fato de que parece ser um exemplo por excelência do que George Lindbeck descreveria como uma estrutura religiosa "experiencial-expressiva" (Lindbeck, The Nature of Doutrina: religião e teologia em uma era pós-liberal [Filadélfia: Westminster, 1984], p. 16).

23

Neste ponto, veja o trabalho de Csordas mencionado acima e Donald Miller, Pentecostalismo Global: O Novo Face do Engajamento Social Cristão (Berkeley: University of California Press, 2007), que também inclui um DVD de adoração e ministério pentecostal.

24

Como empregado por Victor Turner, O Processo Ritual: Estrutura e Anti-Estrutura (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1977). Para um desenvolvimento desta noção em relação ao pentecostalismo, ver Albrecht, Ritos no Espírito; Craig Scandrett-Leatherman, “Cientistas Sociais Podem Dançar? Participando em Ciência, Espírito e Reconstrução Social como Antropólogo e Afropentecostal ”, em Science and the Spirit: Um compromisso pentecostal com as ciências, ed. James K. A. Smith e Amos Yong (Bloomington: Indiana University Press, 2010); e Margaret Poloma, “Glossolalia, Liminalidade e Potencializada Edifício do Reino: uma perspectiva sociológica ", em falar em línguas: Multi-Disciplinar Perspectives, ed. Mark Cartledge (Milton Keynes, Reino Unido: Paternoster, 2006), pp. 169-73.

25

Talvez a marginalidade da espiritualidade pentecostal seja mais intensamente vista no manuseio da serpente tradição nos Apalaches, que leva a sério o epílogo pentecostal do Evangelho de Marcos: “E estes sinais seguirão aos que crerem; Em meu nome expulsarão demônios; eles falarão com novas línguas; Eles pegarão serpentes; e se eles beberem alguma coisa mortal, isso não os ferirá; eles porá as mãos sobre os enfermos, e eles se recuperarão ”(Marcos 16: 17-18). Para um abrangente discussão, veja Ralph W. Hood Jr. e W. Paul Williamson, Them That Believe: The Power and Significado da Tradição Cristã da Serpente (Berkeley: University of California Press, 2008).

26

Eu acho que esse encontro também é mutuamente benéfico na medida em que se lida com a filosofia da linguagem torna-se uma ocasião para pentecostais para refletir criticamente sobre a sua experiência, bem como o quadros institucionais em que essa prática está incorporada.

27

Pode-se ver um desafio semelhante para os relatos científicos sociais da espiritualidade pentecostal. Veja Hood e O delineamento de Williamson do problema com a “psicologia empírico-analítica” e sua proposta de um abordagem hermenêutica e fenomenológica em Them That Believe, apêndice 3, pp. 247-56.

28

Na conclusão do capítulo 6, explorarei essa "liminaridade" da experiência pentecostal como um modo do que David Bromley descreve como "trabalho de educação espiritual" em Bromley, "Em Edgework Espiritual: A Lógica de Extreme Ritual Performances, ”Jornal para o Estudo Científico da Religião 46 (2007): 287-303.

29

Steven J. Land, Rick D. Moore e John Christopher Thomas, “Editorial”, Jornal Pentecostal Teologia 1 (1992): 5.

30

Vou assistir à dinâmica da epistemologia da narrativa pentecostal no capítulo 3 abaixo. Para um cristão reflexão filosófica sobre a importância da narrativa, ver Kelly James Clark, “Vidas em forma de história em Big Fish ”, em Faith, Film and Philosophy, ed. R. Douglas Geivett e James S. Spiegel (Downers Grove, IL: InterVarsity, 2007), pp. 37-51.

31

Walter Hollenweger, "As Elites Pentecostais e os Pobres Pentecostais: Um Diálogo Perdido?" Cristianismo carismático como uma cultura global, ed. Karla Poewe (Columbia: Universidade do Sul Carolina Press, 1994), p. 213

32

Este tem sido o peso do trabalho de Kenneth Archer na história como a "hermenêutica" central espiritualidade pentecostal e, portanto, para a teologia pentecostal. Veja Kenneth J. Archer, “História Pentecostal: O filtro hermenêutico para a construção do significado ”, Pneuma: Revista da Sociedade para Pentecostal Estudos 26 (2004): 36-59. Assim, ele mais tarde adverte contra os teólogos pentecostais abandoning tais intuições narrativas em sua teologização, alertando que, mesmo que sua tarefa seja “explicar” a história, é importante apreciar a irredutibilidade da história. Em suma, precisamos de uma teologia pentecostal metodologia que ressoa com o caráter narrativo da espiritualidade pentecostal. Então Archer adverte, “Ao explicar, os pentecostais podem optar por modos epistemológicos modernistas que são inerentemente hostil às práticas pentecostais de contar histórias e testemunhos ”(Archer,“ A Pentecostal Way ”, p. 6). Estou tentando atender a mesma advertência ao desenvolver uma filosofia pentecostal.

33

Neste ponto, penso que uma filosofia pentecostal ressoa com uma crítica da metodologia filosófica que tem sido articulado por filósofos feministas que têm argumentado para o significado da narrativa e levando a sério nosso “ponto de vista”. Em sua crítica ao status quo metodológico, essas as críticas abrem espaço para a autobiografia e o testemunho narrativo. Para discussão relacionada, veja Lorraine Código, o que ela pode saber? Teoria feminista e a construção do conhecimento (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1991); Hilde Lindemann Nelson, Identidades Danificadas, Reparo de Narrativa (Ithaca, NY: Cornell University Press, 2001); Susan Sherwin, “Metodologia Filosófica e Feminista Metodologia: Eles são compatíveis? ”Em Perspectivas Feministas: Ensaios Filosóficos sobre o Método e Morals, ed. Lorraine Code et al. (Toronto: University of Toronto Press, 1988); e mais vitoriosamente, Christine Overall, “Escrevendo o que vem naturalmente?” Hypatia 23 (2008): 227-35.

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Em Amos Yong, Discernindo o (s) Espírito (s): Uma contribuição Pentecostal-Carismática à Teologia Cristã das Religiões (Sheffield: Sheffield Academic Press, 2000), e Yong, Teologia e Síndrome de Down: Reimaginando a deficiência na modernidade tardia (Waco, TX: Baylor University Press, 2007), cada capítulo abre com um testemunho narrativo. Da mesma forma, Batizado no Espírito de Macchia abre e intercala testemunho por toda parte.