James Durham, Comentário Historicista sobre o Apocalipse, pp. 742-746. Uma breve visão da série de todo o livro do Apocalipse

James Durham, Comentário sobre o                     Apocalipse, pp. 742-746.

Uma breve visão da série de todo o livro do Apocalipse

 

Todo este livro é formado por meio de uma epístola.                  

Capítulo 1. Além de algumas circunstâncias gerais, o assunto do livro geralmente é dividido nestes dois: 1. As coisas que então existiam, ou o estado atual dessas igrejas especialmente. 2. As coisas que viriam sobre a igreja em geral, até o fim do mundo.

 

Os capítulos 2 e 3 contêm a primeira parte, a condição atual dessas sete igrejas, estabelecidas em sete várias epístolas, apresentando seu caso e reprovando ou recomendando de acordo, como era necessário: e, além disso, adicionando instruções, advertências, ameaças e consolações adequadas às suas respectivas condições, que embora expressamente dirigidas a estes, são igualmente úteis para todos em tais casos até ao fim.

 

Os capítulos 4 e 5 contêm o prefácio introdutório à parte principal e profética deste livro: onde Deus, o Criador, está estabelecido em Seu trono, e Sua glória, como Senhor absoluto e supremo de todos, está estabelecida, tendo todos os eventos determinados em Seu Conselho, como em um livro que está Selado, no qual nenhuma criatura pode se intrometer para revelá-los, exceto Jesus Cristo, que, pelo cumprimento de Seu Ofício de Mediador, é considerado digno de ser admitido nos segredos eternos de Deus a respeito da igreja. Quem, portanto, naquele quinto capítulo os recebe como em um livro, Selado com sete Selos, que ele abre distintamente (mantendo a mesma comparação) nos capítulos seguintes, que contêm três profecias principais e outras três explicativas. As três principais profecias dos Selos, Trombetas e Frascos, deduzindo os eventos daquele tempo até o fim por várias etapas, e as profecias explicativas, limpando o que foi mais breve ou obscuramente registrado no outro, e [sincronizando] com eles, ou alguma parte deles.

 

Capítulo 6. Temos a primeira profecia principal dos selos, que estabelece o estado da igreja sob seu primeiro período, a saber, da perseguição pagã. Nele, a igreja é, primeiro, descoberta como florescente em relação ao florescimento dos Evangelhos (selo 1). Então, tão sangrento em relação à perseguição (selo 2). Depois como decadente e perdendo muito de sua beleza, não só pela perseguição de inimigos, mas pelas contendas e fracassos que ocorreram em e entre seus amigos (selo 3). Depois disso, a perseguição atingiu um ápice veemente, como se a morte tivesse sido lançada contra a igreja na última parte das dez perseguições (selo 4). Diante disso, as almas clamam a Deus, por estarem em extrema dificuldade (selo 5). Após o julgamento de Deus sobre esses perseguidores (selo 6) - no qual o primeiro período da condição da igreja e a primeira profecia principal dos selos terminam.

Capítulo 7. A igreja tendo agora obtido prosperidade e paz exteriores, e não tendo feito bom uso disso, há outros tipos de ventos prontos para soprar e terríveis heresias para se colocarem sobre ela, especialmente aquela deserção do Anticristo: tudo o que ela é a ser anunciado pelas trombetas. Mas porque esse exercício seria mais penoso e levaria mais da igreja visível para longe do que a perseguição aberta - portanto, antes que as trombetas soem, o Senhor dá uma pequena visão do estado futuro da igreja com referência às duas profecias principais seguintes. A primeira parte é o versículo 9, mostrando o cuidado de Deus em guardar Seus eleitos contra aquela tempestade antes que ela viesse: isso pertence às trombetas. A segunda mostra a boa porta externa que a igreja deveria ter depois daquela tempestade, do versículo 9 até o fim: e isso dá uma dica das Taças.

 

Capítulo 8. O Senhor Cristo tendo assim providenciado contra estes males por esta consolação (cap. 7), e tendo primeiro interposto por Sua intercessão no início deste capítulo oitavo, então Ele deu ordem aos Anjos para tocarem suas Trombetas. Estes contêm a segunda profecia principal e pertencem ao segundo período da igreja, a saber, desde o início da paz da igreja, após a perseguição pagã, até que o Anticristo suba por seus passos ao seu auge. Isso está contido nos capítulos 8-11. O primeiro anjo prediz o surgimento de uma heresia violenta, a saber, o arianismo, pelo qual a beleza da igreja foi excessivamente desfigurada. O segundo prediz o grande orgulho e contenda que se seguiria entre os homens da igreja, o que não deveria ser pouco comovente para muitos, e abrir caminho para a operação do mistério da iniqüidade. A terceira advertência da corrupção das principais doutrinas e verdades-fonte da Graça e do Evangelho. A quarta apresenta a decadência mais geral da piedade, pureza e simplicidade na igreja, na era anterior à revelação do Anticristo, embora ainda não em seu apogeu. E quando é dado o aviso de três desgraças maiores do que qualquer uma dessas, o oitavo capítulo é encerrado.

No Capítulo 9, duas das últimas grandes desgraças são registradas: a primeira, ou quinta, Trombeta, descreve o Reino do Anticristo, e por tA descrição disso, e os nomes dados a ele, o mal que assim vem para a igreja, é expressa. O segundo grande ai, ou sexta Trombeta, estabelece o julgamento severo de Deus de uma grande parte do mundo cristão por aquela deserção, deixando soltos os turcos sobre ela, que com grandes exércitos destruíram muitos e venceram uma grande parte do Império. Ainda assim, aqueles que foram poupados não se arrependeram, nem abandonaram sua idolatria e superstições por tudo isso, mas o papado cresceu em sua corrupção, assim como os turcos cresceram em seu domínio.

 

Nos capítulos 10 e 11, porque esses eram males tristes pelos quais a igreja foi humilhada, e deveriam ser de longa duração do que qualquer uma das anteriores, menos desgraças, portanto, antes do sétimo som do anjo, o Senhor estabelece um consolo duplo ( 10: 1- 11: 15), onde soa a sétima, encontrando duas objeções: Primeiro, os homens podem pensar: 'Os inimigos então conseguirão sua vontade, e a igreja ainda será obscurecida, quando a sétima Trombeta vier, o que virá dela? ”O Senhor por um juramento (cap. 10) garante a Seu povo que não será assim. Mas que a igreja seja reavivada, e que aquela sétima Trombeta trará julgamento sobre seus inimigos e desviará completamente a perseguição. E porque pode ser ainda mais questionado se havia uma igreja durante aquele tempo até que o sétimo soasse, é mostrado (cap. 11) que deveria haver uma igreja, e alguns ministros ainda aderindo aos princípios anteriores do Evangelho - a quem todos os inimigos, não a Besta Anticristo, devem ser capazes de vencer, até que cheguem ao fim de seu testemunho, e Deus tenha outros para tirá-lo de suas mãos. Então o sétimo anjo soa quando seu testemunho termina. E uma mudança muito grande e gloriosa é operada, que geralmente é sugerida aqui, mas expressa de forma mais completa pelos Frascos. [Os Frascos] que são o terceiro principal ou profecia típica deste livro e contêm o último período da condição da Igreja Militante, a saber, a decadência do Anticristo e seu aumento depois que ela atingiu o seu ponto mais baixo e ele em seu auge. Uma pequena visão disso é dada aqui antes que os sete Frascos sejam explicados, porque ele deve interpor a explicação do que foi passado nos três capítulos seguintes.

 

Capítulos 12-14. Mas antes que ele colocasse as Taças ao soar da sétima Trombeta (como ele havia colocado as Trombetas no verso dos sete Selos), a primeira profecia explicativa é inserida, e isso em um estilo diferente. Isso serve para esclarecer as duas principais profecias anteriores e abrir um caminho extraordinário para a compreensão do que estava por vir. E nisto, os mesmos problemas e estado da igreja, anteriormente profetizados, são aqui novamente tocados em seus vários passos de suas dificuldades com seus respectivos outgates [vias de escape].

 

1.   A luta da igreja contra a perseguição aos pagãos, que foi descrita pelos Selos, é definida pela semelhança de uma mulher em trabalho de parto, perseguida por um dragão vermelho. Seu outgate está sob a expressão de entrega, quando seu nascimento é exaltado, guerra essa que é mais plenamente processada com seu outgate (12: 5-13). Com isso, o diabo é destronado da autoridade pública que tinha no mundo enquanto os imperadores eram pagãos, e a autoridade agora está do lado da igreja.

 

2.   O segundo passo são os problemas da igreja que se seguiram na parte de trás desse portão externo. É sugerido (12: 6) que ela fugiu ou começou a fugir (para mostrar a conexão desta decadência com a liberdade anterior), mas é processada (do v. 13), onde o estratagema do diabo para afogá-la, vomitando de sua boca é marcada uma torrente de erros imundos atrás dela, quando, por violência ou autoridade, ele não podia dominá-la. A saída disso é (v. 16) que o Senhor providenciou uma maneira de drenar esses erros para que eles não a afogassem. A terra, isto é, a igreja visível então em declínio, que continuou ainda visível (chamada "terra", por causa de seu declínio daquela simplicidade celestial, ela apareceu no versículo 4 sob perseguição pagã, tornando-se agora semelhante à terrena em pompa, e tão distinta daqueles que mantiveram sua pureza anterior) ainda mantiveram a doutrina da Divindade do Pai, Filho e Espírito pura. Para que a igreja pura agora fugindo (por assim dizer) essas rajadas cruéis a mantiveram afastada, e assim se desviaram dela, visto que a ingestão da chuva da terra não permite que as enchentes aumentem. Isto é contemporâneo com as primeiras quatro trombetas ou infortúnios menores (cap. 8).

 

3.    Quando isso não é da conta do diabo (v. 17), ele vai para seu último refúgio de incitar o Anticristo e trazê-lo ao seu auge, que é a primeira grande desgraça (cap. 9). E porque este é o grande desígnio, sustentá-lo, e assim abrir caminho para limpar o que foi falado (cap. 11) e o que segue até o fim.

 

Capítulo 13. Portanto, ele insiste mais plenamente em descrever este inimigo, primeiro, em sua natureza por um tipo duplo de duas várias bestas: a primeira, mostrando o que realmente deveria ser, e o que a igreja deveria sofrerpor ele. A segunda mostra como ele deve atingir essa altura, e por que meios ele deve levar a cabo seus desígnios sobre o mundo e contra os santos. E então, quando ele descreve sua natureza, ascensão, reinado, práticas, continuação e maneira de proceder, etc., ele vem para mostrar a porta externa (cap. 14), que [sincroniza] com a última parte do capítulo 11 e é novamente insistido pelos Frascos.

 

Capítulo 15. Tendo colocado esta explicação, e dado uma chave de tudo nesta profecia, ele retorna para prosseguir de onde ele deixou (cap. 11), e mais completamente para mostrar os eventos da sétima Trombeta nas sete Taças, que é a terceira principal e típica profecia, prosseguindo a história (para dizê-lo) desde o apogeu do Anticristo e começou a ruína até o fim, que é o terceiro período da igreja. Portanto (cap. 15) a preparação para isso é estabelecida (como os preparativos para cada uma das primeiras profecias principais, onde, como capítulos 4-5 para os Selos, e cap. 7 para as Trombetas) e é, sobre o importa, o mesmo com o que é ch. 11:16, etc. para mostrar que é a continuação do mesmo assunto. Este (eu digo) é o terceiro período da igreja.

 

Capítulo 16. Então segue a própria profecia. Os quatro primeiros frascos são menores e mais insensíveis (por assim dizer) causam a ruína do Anticristo (já que as quatro primeiras trombetas aumentaram de forma mais insensível sua ascensão). O quinto frasco vira Roma seu assento, como a quinta Trombeta o assentou ali, e o revelou. O sexto derruba turcos, papas e o resto daquele reino, traz os judeus e apresenta o Evangelho em todo o seu esplendor. O sétimo frasco (algum tempo depois disso) traz o fim sobre todos os inimigos, Gog e Magog, e derruba totalmente o Reino do diabo no mundo. Como as três últimas Trombetas são maiores, o mesmo ocorre com os três últimos Frascos de maior continuidade. E porque esses eventos são notáveis, ele passa a limpar especialmente os últimos três Frascos em duas profecias explicativas ou visões, nas quais ele se abstém da expressão dos tipos e setes que ele havia usado nas principais profecias, e de forma explicativa, continua, como no ch. 12, etc. O primeiro é chs. 17-19, a outra daí até o fim.

 

Capítulos 17-18. Ele havia descrito o próprio Anticristo no capítulo 13. Aqui (cap. 17) ele descreve seu trono, seu Reino e a si mesmo juntos, para que pudesse mostrar qual é o objetivo das Taças, especialmente da quinta: que é, em uma palavra, Roma, então a principal cidade da terra. A explicação mais expressa do que está no cap. 18, mostrando o que é o assento, que é destruído pelo quinto frasco, e que lamentação haverá sobre ele quando Roma (chamada Babilônia) for levada a tal desolação.

 

Capítulo 19. E tendo descrito isso, ele passa a limpar os eventos do sexto frasco e a batalha do Armagedom, que é notável por dois eventos singulares: um na conversão dos judeus na primeira parte, o outro na destruição da Besta e seus ajudantes (provavelmente os turcos) na última parte dela, por meio da qual a Besta, tendo fugido de Roma, está agora totalmente virada, de modo que o nome do Papa cessa com isso, como Roma fez sua sede com o primeiro.

 

Capítulo 20. Anticristo sendo destruído, ele virá para mostrar os eventos da sétima Taça, na última visão (caps. 20-22), e para tornar mais clara e abrangente a vitória da igreja sobre o diabo, ele mostra ( cap. 20): 1. Como o diabo foi novamente contido depois de ter sido solto (caps. 12-13) (e assim ascende tão alto quanto o primeiro frasco) durante o qual a igreja anteriormente perseguida, teve uma condição muito florescente (em relação ao que era anteriormente) e isso por um longo tempo, estabelecido por mil anos. 2. Ele mostra que depois disso, mesmo quando a Besta está longe no sexto Frasco, ainda surge um novo inimigo, chamado Gog e Magog, que deve arruinar a paz da igreja. E porque este evento pertence ao sétimo Frasco, foi necessário premiar a ligação de Satanás pelos Frascos anteriores a ele, para que pudesse ser mais bem discernido o que se pretendia com este seu novo solto. 3. A vitória da igreja sobre este inimigo é expressa, a qual concebemos ser o evento apropriado da sétima Taça: após o que segue a ressurreição universal, consumação de todas as coisas, dissolução do céu e da terra, o último Juízo e a sentença final sobre os réprobos e eleitos . O que diz respeito aos réprobos está escrito, no último versículo, qual foi a sua porção após este julgamento, e sentença eternamente, eles foram lançados no lago.

 

Capítulos 21-22. Em seguida, ele passa a descrever mais completamente o estado de felicidade dos eleitos na beleza com que devem ser glorificados, o lugar em que, os privilégios que devem desfrutar e as pessoas admitidas apenas a ele, que é o versículo 6 do capítulo 22.

 

E tendo colocado pela parte profética, ele fecha (como ele começou) com dois generais, elogiando esta profecia, e anunciando a segunda vinda de Cristo, por trás de tudo isso, avisando que Sua Palavra sejanão diminuiu, nem nada adicionado a isso; além disso, convida todos a virem e promete a si mesmo que virá, como sua última despedida: ao que a igreja dá as boas-vindas com um novo "assim seja", sabendo que não há mais a esperar senão a sua vinda, que ela anseia de coração. Afinal, João fecha a epístola com uma saudação, visto que a havia iniciado com uma inscrição.

 

Resposta a certas interpretações errôneas.

 

Existem dois homens muito responsáveis pelo aprendizado (Grotius & Hammond), cujas exposições e aplicações eu nunca toquei: não porque eu as achasse não absurdas, mas porque: 1. Toda a sua tensão é para distrair os leitores (para não dizer mais) do verdadeiro escopo deste livro, e não em uma visão ou profecia, mas em uma tendência universal mais oposta aos escritores ortodoxos do que qualquer papista que já escreveu sobre ele; o seguinte não poderia deixar de ser nauseante para qualquer leitor. E, 2. Porque quem vai lê-los, e seriamente comparar os escritos de outros com o texto, pode ainda precisar de uma escrita mais direta para evidenciar a dissonância desses comentários, eu me declaro incapaz de satisfazê-los, portanto, apenas direi estes poucas palavras:

1. Que sua aplicação é dissonante do escopo deste livro, que está claro para ser: (1.) Mostrar as coisas que estão por vir (1:19). (2.) Coisas pertencentes à igreja e aos servos de Cristo de maneira peculiar, como a inscrição, a repetição da bem-aventurança para os leitores e observadores, com as várias circunstâncias, irá esclarecer. (3.) Para mostrar especialmente as provações da igreja contra os inimigos internos, como esconder os eleitos de suas feridas, a descrição dos inimigos e feridas espirituais e deserção que está predito que virá sobre a igreja, especialmente aquela grande deserção do grande Anticristo, do qual a Escritura tanto fala, confirma-o.

 

(4.) O escopo é mostrar a condição da igreja sob estes, até o fim do mundo: Pois, 1. ainda é útil para seus servos como uma profecia, e útil até o fim, e eles são abençoados que farão uso dela como tal, no final, bem como agora. 2. Termina com o último Julgamento e os réprobos lançados no Inferno (cap. 20), e a glorificação dos eleitos (21:22), com muitas promessas de Sua última vinda. E a profecia que precede o Dia do Juízo está em uma série entrelaçada com ela, que não admitirá o aluguel de muitas centenas de anos. E aquilo que fala do Dia do Juízo, a descrição dele e a sentença sobre todos os réprobos, que não estão escritos no Livro do Cordeiro, irá eliminá-lo.

 

Agora, esses homens em seus escritos enervam totalmente todos estes: (1) Eles dizem que fala de coisas, mas por um curto período de tempo (dessa palavra, 1: 1, "em breve acontecerá", etc.) que é o base de todas as suas opiniões, mas não infere mais do que quando Ele diz: "Venho rapidamente." (2) Eles fazem isso de coisas, em sua maior parte, do passado, e das coisas civis no Império Romano, ou o que diz respeito aos judeus, sem grande respeito pela igreja. (3.) Pouca ou nenhuma menção é feita a inimigos espirituais e hereges, exceto que eles aplicam a Simão Mago o que é falado dos três anos e meio. Não há uma palavra do Anticristo em tudo, nem do Papa ou da Igreja de Roma, como se isso não importasse para a Igreja Cristã, se devemos condená-lo ou aprová-lo. Isto é ainda mais estranho, que embora eles tirem mil anos da época de Constantino, eles consideram a igreja o tempo todo como tendo paz, e movem apenas uma objeção de Juliano, como se nenhum outro inimigo tivesse interrompido essa paz.

 

2.     Dizemos que é inconsistente em relação ao assunto a que se aplica. Pois com que propósito se aplica a das duas testemunhas (cap. 11) aos dois bispos de judeus e gentios em Jerusalém, quando não há história para tal coisa em Jerusalém? Ou se fosse, ainda, o que é isso para um evento tão preocupante tão freqüentemente falado lá? E o que é isso de Simon Magus em comparação com as maravilhas do mundo, isto é, capítulos 11-13, etc? Como será dito que os sumos sacerdotes idólatras pagãos têm chifres como o Cordeiro, que deve ser Cristo naquele lugar (13:11)? Quão impertinente é o que se diz dos sete reis, dos quais um viria no tempo de João? Além disso, que tudo isso foi passado antes de João escrever a profecia, como até agora foi recebido da história?

 

3.   Dizemos que é inconsistente com tudo o que já foi escrito, antigo e moderno. Mesmo os papistas, que embora, sem dúvida, receberiam de bom grado tal interpretação para libertar seu papa, ainda assim ousaram nunca se arriscar até que seus novos patronos saíssem.

4.    É também repugnante para eles próprios: (1) Pois, embora muito seja construído sobre isso, que os efeitos devem acontecer repentinamente, por causa daquela palavra, “em breve acontecerá” (1: 1); ainda assim, ambos expõem Gog e Magog (cap. 20) dos turcos, que para eles surge após 1.300 anos, e dizem que sua destruição, como ainda está por vir, está profetizado de lá. Sim, os capítulos 21 e 22 são aplicados a um estado da igreja na terra após a ruína do turco. (2) Eles (especialmente o último) parecem ofender a aplicação particular aos homens, sim, a nações e épocas, alegando que esses eventos são de interesse mais universal. No entanto, qual é a sua aplicação senão a mais estreita, particular e limitada para tais exércitos e comandantes dos romanos, para Simão Mago (que era de pouca nota no mundo a respeito de alguns heresiarcas que perturbaram a igreja) para um determinado bispo ou dois bispos de Jerusalém, como se fossem apenas Testemunhas de Jeová? Sendo estes óbvios, e muitos outros, não consideramos necessário colocar tudo em um exame particular.